מאת הרב יונתן נריל [1]
"וירא אלהים את הארץ והנה היא משחיתה (בראשית ו', יא). רבי חייא הביא את הקטע הבא: וירא אלהים את מעשיהם כי שובו מדרכם הרעה (יונה ג', י'). ראה נא, אמר, כי יהיו בני האדם צדיקים ושמרו מצות התורה, הארץ מתמלאת חיים, ומלא שמחה יש בה, כי אז שוכבת השכינה על הארץ, וכך שמחה למעלה ולמטה. אבל כאשר אנשים משחיתים את דרכם ואינם משמרים מצות התורה, וחוטאים לפני אדונם, הם כביכול מגרשים את השכינה מן העולם, וכך הארץ נשארת במצב מושחת. כי כאשר השכינה מגורשת, רוח אחרת באה ומרחפת על העולם, ומביאה עמה מושחת.[2]
-הזוהר, א':ס"א א'
סיפור המבול מלמד על קשר חשוב בין פעילות אנושית לבריאות כדור הארץ. עשרה דורות לאחר הבריאה, כל החיים על פני כדור הארץ "השחיתו (חישכו) את דרכם על פני האדמה".[3] בתגובה, אמר אלוהים לנח לבנות תיבה כדי להציל מינים מהמבול הקרב ובא שימחק את כל החיים הארציים. נח בנה את התיבה, הכניס לתוכה את בעלי החיים וחי בה למשך כל המבול. לאחר מכן שלח עורב ולאחר מכן יונה כדי לראות אם מי המבול שקעו. לאחר שנח עזב את התיבה, כרת אלוהים ברית עם נח,[4] וקבע כי הקשת בענן היא אות למחויבותו של הבורא לא להשמיד את העולם.
למרות שהמבול וחיי נח התרחשו לפני אלפי שנים, סיפורים אלה מציעים לקחים רלוונטיים ועמוקים לעולם בו אנו חיים. כאשר אנו בוחנים לעומק את נח, רואים אותו דרך עיניהם של כמה מהפרשנים הרבניים השונים, אנו יכולים לגלות דיוקן של אדם שבילה את חייו בחידוש אורח חיים של מה שייקרא כיום דאגה סביבתית. נח חי בדור של שחיתות (השחתה), אותו שורש כמו המילה להשמדה (ומכאן, מצוות "בל תשחית"). הפרשן בית יעקב מציין כי "השחתה" זו גרמה לאלוקים להגיב מידה כנגד מידה בהשחתה (השמדה) של יצורים חיים.[5] נח, האדם היחיד שלא השחית (השחית) את העולם, פעל למנוע את השמדת חיי האדם והחיות המוחלטת כאשר בנה את התיבה, הכלי שישמור על חיי החי של כדור הארץ. מבט רענן על חייו של נח יכול לספק לנו לקחים רבים בשאיפה שלנו להחזיר את עולמנו למצב של איזון קדוש.
סימני אזהרה: לפני המבול
על פי המדרש, אוסף של תורות מהמסורת היהודית שבעל פה, לפני המבול, אלוהים נתן לבני האדם 120 שנה לשפר את דרכם. הבורא לא הזהיר את האנשים בעצמו, אלא בחר בנח כשליחו. אלוהים אמר לנח לבנות את התיבה בתקופה זו כאות לעם שהמבול יגיע אלא אם כן ישנו את מעשיו.[6] המדרש ממשיך שבמהלך 120 השנים הללו, נח נטע, השקה וכרת עצים כדי לבנות את התיבה.[7] נח אמר לבני דורו: "שובו מדרכיכם הרעים וממעשיכם הרעים, למען לא יבואו עליכם מי המבול וימחו את כל צאצאי האדם".[8] חזון זה של המדרש מתאר את נח כשליח האלוהי המפציר בהם לחזור בתשובה.
כיצד אנשים פספסו את המסר? אנו יכולים לראות הקבלות בעת המודרנית. לדוגמה, מאז שנות ה-70 מדענים ניסחו תיאוריה מדוע כדור הארץ מתחמם – עקב שריפה אנושית של דלקים מאובנים.[9] הפאנל הבין-ממשלתי לשינויי אקלים הוקם בשנת 1988, כמאמץ של האומות המאוחדות "לספק לממשלות העולם תמונה מדעית ברורה של מה שקורה לאקלים העולמי".[10] עם זאת, אזהרותיהם זכו להתעלמות רבה. אפילו אלה שלוקחים את הבעיה ברצינות נאבקו לשנות את מעשיהם באופן משמעותי.
העולם הטבעי הצליח לבלום את השפעות שינויי האקלים,[11] עדות לכאורה לחסדי האל כלפינו. ובכל זאת, אנו מתחילים לחזות בהשפעות מעשינו. גל החום של 2010 ברוסיה והשיטפונות בפקיסטן, והבצורת של 2011 בסין ואובדן התבואה העצום שנגרם משלושת האירועים, מצביעים על מה שמדענים הזהירו אותנו מפניו במשך עשרות שנים. כמו בימי נח, משבר האקלים מעלה שאלה דתית: האם נשנה את מעשינו ונחיה באופן שלא יביא הרס?
מה גרם לאלוהים לבצע את האסון הסביבתי החמור ביותר בהיסטוריה האנושית ולמחות כמעט את כל היצורים החיים? חכמי התלמוד מלמדים שהמשפט נחתם בגלל חטא הגזל (חמס). רבי סמפסון רפאל מלמד ש"חמס [עוון] הוא עוול קטן מכדי שייתפס על ידי צדק אנושי, אך אם הוא מבוצע ברציפות יכול להרוס בהדרגה את רעך". כיוון שאף אחד לא נשפט על גניבת כמויות זעירות, בעלי חנויות סובלים מהפסדים משמעותיים וייתכן שיצטרכו להיסגר. איש אינו רוצה או מתכוון לגרום לתוצאה כזו. זה פשוט קורה בגלל התנהגות פסולה בקנה מידה קטן של אנשים רבים יחד. אך בתגובה לרשע אנושי זה, ריבונו של עולם השמיד במכוון כמעט את כל החיים הארציים על ידי הצפת כדור הארץ.
כיום, ייתכן שהסיכון הגדול ביותר להרס העולם על ידי בני אדם אינו נובע מאלה שמתכוונים לעשות זאת, אלא דווקא מפעולות קולקטיביות ולא מכוונות של מיליארדי אנשים. פעולות חסרות משמעות לכאורה משפיעות באופן דרמטי. מעשים קטנים של מיליארדי אנשים מצטברים לשינויים עולמיים: הדלקת מתג ההצתה במכונית, קניית כרטיס טיסה, אכילת מזון שמגיע מרחוק. אנו פוגעים בהדרגה באיזון האקולוגי שעליו אנו והדורות הבאים נהיה תלויים להישרדותנו. לראשונה בהיסטוריה האנושית, יש לנו כעת את היכולת להרוס או לשנות באופן קיצוני כמעט את כל החיים על פני כדור הארץ.
לקיחת אחריות: על ארון הקודש
שלא כמו שאר בני דורו, נח לקח אחריות על בניית התיבה, הכנסת החיות לתוכה ודאגה להן במהלך המבול. על פי המדרש, "במשך שנים עשר החודשים הללו לא ישנו נח ובניו, כי היו צריכים להאכיל את החיות, הבהמות והעופות".[12] המדרש מציין גם כיצד נח הביא גפן וגזר תאנה לתיבה כדי לשתול אותם מחדש לאחר המבול.[13] תורות אלו מרמזות על כך שנח היה מחויב לשיקום החיים על כוכב לכת הרוס.
האכלת אלפי בעלי חיים הייתה רק חלק מהעבודה. כפי שמסביר התלמוד, לתיבה היו שלוש מפלסים, אחת לנח ולמשפחתו, אחת לבעלי החיים ואחת לפסולת – טונות על גבי טונות של צואת בעלי חיים.[14] המקורות הרבניים דנים במבנה התיבה ובתכנון מערכת ניהול הפסולת של נח, אך נראה שנח ומשפחתו בילו זמן רב בפינוי זבל.[15] בין אם הם הוציאו אותו באופן שיטתי מהתיבה, אחסנו אותו במתקן פסולת ייעודי או מצאו לו שימוש מעשי, התלמוד מרמז שנח ומשפחתו עמלו כדי לשמור על ניקיון, בריאות ובטיחות בתיבה.
כיום יש לנו גם בעיה של כמות גדולה של פסולת מן החי – ואנחנו לא מטפלים בה באחריות שהפגין נח. הסוכנות להגנת הסביבה של ארה"ב טבעה את המונח "פעולות הזנה מרוכזות של בעלי חיים" (CAFOs) כדי לתאר חוות תעשייתיות בקנה מידה גדול עם עשרות אלפי בעלי חיים בכל מתקן.[16] הפסולת ממתקנים אלה עולה בהרבה על זו שבתיבת נח, וזיהום מקורות המים מהפסולת היה בעיה מתמשכת הנובעת מפעולות אלה.
המדרש מלמד שנח שלח תחילה עורב מהתיבה כדי לראות אם מי המבול שקעו. בהיותו אחד משני עורבים בעולם, הוא התווכח איתו, מחשש שהוא ימות ואז מינו יאבד לנצח. בתגובה, אמר אלוהים לנח להחזיר את העורב לתיבה.[17] לאחר מכן שלח נח את היונה, ששבע מהן היו קיימות. לפיכך, המדרש מתאר את נח כמי שמשמר את מגוון החיים על פני האדמה.
הרב סמפסון רפאל הירש מסביר כי ערך זה של שימור גיוון הוא משמעות עמוקה יותר של הקשת. הוא מלמד שצבעי הקשת נובעים מלבן – "קרן אור אחת טהורה שלמה, המחולקת לשבע דרגות של שבעה צבעים". צבעים אלה מסמלים סוגים שונים של יצורים חיים – ה'אדומים' לכאורה קרובים יותר לאור, הכהים יותר רחוקים יותר. אך "אלוהים מאחד את כולם יחד בקשר משותף אחד של שלום, את כל שברי חיים אחד, את כל הקרניים הנשברות של רוח האל האחת, אפילו הנמוכה ביותר, האפלה ביותר, הרחוקה ביותר, עדיין בן האור".[18]
שותפות: לאחר המבול
לאחר המבול אמר אלוהים: "זאת אות הברית אשר אנכי נותן ביני וביניכם ובין כל נפש חיה אשר עמכם לדורות עד עולם; את קשתי נתתי בענן… והיה כי אשים ענן על הארץ, ונראתה הקשת בענן, וזכרתי את בריתי ביני וביניכם ובין כל נפש חיה בכל בשר, ולא יהיו עוד המים למבול להשחתת כל בשר".[19] מהי משמעותה של ברית זו?
הרמב"ן (הרמב"ן, ספרד במאה ה-12) מלמד שהקשת מסמלת קשת הפוכה ומשמשת כ"תזכורת לשלום". רגלי הקשת כפופות כלפי מטה כדי להראות שה"ירי" השמימי – הידוע גם כגשמי הזלעפות – פסקו.[20] רבי שלמה ריסקין מסביר את משמעות תורתו של הרמב"ן: "תרבויות עתיקות נלחמו במלחמותיהן בחץ וקשת, והצד שנכנע, רודף שלום במקום מלחמה, היה מביע את רצונו לעשות זאת על ידי הרמת קשת הפוכה שהאויב יכול היה לראות. באופן דומה, אלוהים מניח קשת הפוכה בשמים כסימן שהוא כבר לא לוחם נגד האנושות."[21]
המסורת המיסטית מלמדת שלפני בריאת העולם הזה, אלוהים ברא שבעה עולמות והרס אותם.[22] במקרים רבים הבורא הרס את העולם שברא. אך לא כך העולם הזה. הקשת מעידה על כוונת הבורא שהחיים על פני כדור הארץ שלנו ימשיכו להתקיים. זהו סימן לכך שאלוהים חפץ בקיומו של העולם ולא בהרסו.
הרב ריסקין ממשיך וטוען כי סמליות הקשת חורגת מעבר למחויבותו של אלוהים לכלול גם את בני האדם: "הקשת היא חצי תמונה, חסרה לה חצי שני כדי להשלים את מעגל השלמות. אלוהים יכול להתחייב לא להשמיד את האנושות, אך מכיוון שהוא ברא את האנושות עם חופש בחירה, הוא אינו יכול להבטיח שהאנושות לא תשמיד את עצמה."[23] עם זאת, הרבנים מבהירים כי אלוהים אינו רוצה שנשמיד גם את בריאתו. המדרש מלמד כי "כאשר ברא אלוהים את האדם, לקח אותו והראה לו את כל עצי גן העדן ואמר לו… היזהר שלא לקלקל או להרוס את עולמי – כי אם תעשה זאת, לא יהיה אחריך מי שיתקן אותו."[24]
על פי פירוש זיו זוהר, הקשת כולה מזכירה לנו להפנות את ליבנו לשיפור מעשינו.[25] הישועה מהרס סביבתי עשויה בסופו של דבר להיות תלויה בלקיחת אחריות על אופן חייהם וכיצד הדבר משפיע על אחרים.
בישראל, ניתן לראות לראשונה קשתות בענן זמן קצר לאחר סיום חגי ראש השנה/יום כיפור/סוכות, כאשר גשמי החורף מתחילים לרדת. אולי עיתוי הופעת הקשת בענן, זמן קצר לאחר תקופת התשובה/חזרה ארוכה, יכול להניע אותנו להמשיך ולשפר את עצמנו: לכוון את האנרגיות שלנו להיות משרתים טובים יותר של הבורא ושומרי הבריאה.
הרב יונתן נריל הוא המייסד והמנהל של Jewish Eco Seminars, העוסק בחינוך ובמעורבות של הקהילה היהודית בחוכמה סביבתית יהודית. הוא עבד עם כנפי נשרים בשש השנים האחרונות בפיתוח משאבים חינוכיים הקשורים ליהדות ולסביבה.
הערות:
[1] מספר קטעים קטנים ממאמר זה נכללו כאן באישור ספרו של שמשון סטיוארט סיגל "נח: פרדיגמה למודעות סביבתית". המחבר מבקש להודות לאיבון מרזוק על עזרתה העריכתית בפיתוח מאמר זה.
[2] הזוהר, כרך 1, עמ' 61א, תרגום מאת הארי שפינג ומוריס סימון, הוצאת סונצ'ינו: לונדון, 1934, עמ' 198-9
[3] בראשית ו':12. תרגום: JPS.
[4] ברית הקשת בענן הייתה למעשה ברית שנייה שאלוהים כרת עם נח. בראשונה, אלוהים אמר לו להתרבות, ונתן לו רשות לאכול בשר.
[5] בראשית ו', י"א, נאמר "ותשחת הארץ" – ותישחת, שורש שחת. השימוש בשורש זה, שהוא זהה לזה המשמש לחורבן המבול בפסוק י"ד, ממחיש את העובדה שעונש זה היה מידה כנגד מידה. פירוש בית יעקב לפסוק זה, מצוטט בתורה שלמה ומתורגם על ידי הרב ד"ר הארי פרידמן.
[6] פירוש עץ יוסף לתנחומא, פרשת נח, חלק חמישי
[7] מדרש תנחומא, פרשת נח, סעיף ה
[8] פרקי דרבי אליעזר פרק ל"ב. תרגום מאת המחבר. דבר תורה זה בוחן את הגישה הרבנית הרואה בנח כמי שפועל בצדק ונוטל אחריות. מדרש אחר במדרש תנחומא רואה את נח כמי שאינו דואג להשמדת דורו ואינו מוחה כאשר ה' אומר לו שהוא ישמידם.
[9] מאת מאסלין, מ., התחממות גלובלית, מבוא קצר מאוד. הוצאת אוניברסיטת אוקספורד, אוקספורד 2004
[10] "היסטוריה של ה-IPCC".
[11] לדוגמה, מאמינים שהאוקיינוסים ספגו בין 20% ל-35% מהפחמן שפלטה החברה התעשייתית לאטמוספירה. אך כעת נראה שהאוקיינוסים הופכים רוויים ופחות יעילים בספיגת פחמן דו-חמצני באטמוספירה. ראו את המחקר "שחזור ההיסטוריה של ריכוזי CO2 אנתרופוגניים באוקיינוס", מאת ס. חטיוואלה ואחרים, Nature 462, 346-349 (19 בנובמבר 2009) מקוון בכתובת doi:10.1038/nature08526. מקור עיתונות אומר שהחוקרים מעריכים שכיום האוקיינוסים מחזיקים כ-150 מיליארד טון של פחמן תעשייתי. "ככל שמכניסים יותר פחמן דו-חמצני, כך האוקיינוס הופך חומצי יותר, מה שמפחית את יכולתו לאגור CO2", אמר המחבר הראשי של המחקר, סמר חטיוואלה, אוקיינוגרף במצפה הכדור הארץ למונט-דוהרטי של אוניברסיטת קולומביה. "בגלל השפעה כימית זו, עם הזמן, האוקיינוס צפוי להפוך לבור פחות יעיל [כלומר, מקור אחסון] של פחמן מעשה ידי אדם."
[12] מדרש תנחומא נח, ט
[13] בראשית רבה לו:ג, מצוטט על ידי רש"י לבראשית ט:כ
[14] תלמוד בבלי, מסכת סנהדרין 108b
[15] הבנה זו תואמת את הבנתו הכללית של אבן עזרא לגבי הארון, לפיה הוא התקיים במסגרת החוק הטבעי. הרמב"ן, לעומת זאת, רואה את הארון כנס ואירוע על טבעי.
[16] ראו אתר האינטרנט של ה-EPA למידע רגולטורי על CAFOs.
[17] מדרש רבה – בראשית לח, ד'. ראה גם תלמוד בבלי, סנהדרין 108:ב.
[18] חמשת חומשי השבט, כרך א': בראשית, תרגום ומבואר על ידי שמשון רפאל הירש. תורגם לאנגלית על ידי יצחק לוי מהמקור הגרמני, הוצאת Judaica Press, גייטסהד, אנגליה, 1989. לבראשית ט':15, עמ' 182
[19] בראשית ט':12-15, תרגום ארטסקרול
[20] פירוש לפרק ט', פסוק י"ב. הוא גם מסביר שהקשת מעידה על כך שלקשת אין חבל שעליו ניתן לכופף את החצים. ראה גם פירוש הרב סמפסון רפאל הירש לפרק ט', פסוק ט"ו.
[21] פירוש לפרשת נח, תשס"ט. הרב ריסקין הוא הרב הראשי של אפרת.
[22] הרב יצחק לוריא (האריז"ל), עץ חיים, שער שבירת המלאכים, מובא ע"י הרב ארז גזית בשיעור בישיבת בת עין, אביב תשס"ח.
[23] שם. נקודה דומה מעלה הרב ד"ר ג'ונתן סאקס, הרב הראשי של הקהילות העבריות המאוחדות של חבר העמים הבריטי, בנאומו לוועידת למבת', 28 ביולי 2008: "ברית נח אינה ברית אמונה אלא ברית גורל. אלוהים אומר: לעולם לא אשמיד עוד את העולם. אבל אני לא יכול להבטיח שלעולם לא תשמידו את העולם – כי נתתי לכם בחירה חופשית. כל מה שאני יכול לעשות הוא ללמד אתכם כיצד לא להשמיד את העולם."
[24] מדרש קהלת רבה, ז', יג. הרב הראשי האשכנזי לישראל, הרב יונה מצגר, אמר שאפשר לקרוא את המדרש הזה מילולית, שהוא מתייחס לאי-השמדת הסביבה. דבר תורה שניתן בכנס על תורה וסביבה בבניין עיריית ירושלים, יולי 2008.
[25] הערת שוליים 43 לזוהר נח 72b. באור דומה, ה"שפת אמת" מלמדת בהתבסס על הזוהר שהכל תלוי בזרם הקרקע מלמטה [של אנשים] כדי לחשוף את הצבעים בגן עדן, בהתייחס לקשת עליונה שתופיע בזמן שהנוכחות האלוהית תתגלה בצורה מלאה יותר. ה"ספר" לפרק ט', י"ז מבין את הקשת הכפולה כקריאת השכמה לנח ולמשפחתו "להתעורר [רוחנית] בראייתה, ולעורר את אנשי הדור לתשובה, לחכם ולעשות טוב". חז"ל מזהירים בכמה מקומות מפני בהייה בקשת, בהתבסס על הבנה מיסטית של משמעות הקשת.