להיות שכן טוב

לחיות בעולם הזה פירושו להיות שכן. עיקרון יסוד זה כה עמוק במסורת היהודית עד שהוא נמצא בשורשי שפת האם שלנו. לדברי חכם המאה ה-19, רבי שמשון רפאל הירש: "שכן פירושו גם לגור וגם להיות שכן. שם טמון האידיאל החברתי הגבוה ביותר. במחשבה היהודית, לגור פירושו להיות שכן. כאשר יהודי תופס מקום עלי אדמות כדי להיות מקום מגוריו, עליו בו זמנית לוותר על מרחב ותחום לחברו בני האדם עבור מקום מגורים דומה."¹

להיות שכן טוב, כפי שנראה בהמשך, הוא חובה יהודית. זה יכול להיות גם אתגר עצום. מצד אחד, לכולנו יש צרכים ורצונות פיזיים שאנחנו צריכים לספק כדי לחיות בעולם הזה, במיוחד כדי לחיות חיים מספקים, פרודוקטיביים ומהנים. מצד שני, הרבה ממה שאנחנו עושים כדי לספק את הצרכים והרצונות האלה יכול להשפיע לרעה על שכנינו – על כל אחד וכל דבר בסביבתנו. זה נכון במיוחד בעידן המודרני, שבו יש כל כך הרבה יותר אנשים, עם כל כך הרבה טכנולוגיה, החיים ברמה חומרית מעבר לחלומות אבותינו.

כיצד עלינו להתמודד עם האתגרים הכרוכים בלהיות שכן טוב? האם עלינו להתכחש לצרכים ולרצונות שלנו כדי להימנע מגרימת נזק? האם נוכל פשוט להתעלם מרווחתם של אחרים, ולהעמיד את הצרכים והרצונות שלנו במקום הראשון – כפי שנראה שעושים רבים סביבנו? כיצד נוכל לחיות את חיינו בתוך המתח הדינמי של ניסיון לספק את שני הצדדים, שלעתים קרובות מתנגשים?

למרבה המזל, למסורת היהודית שלנו יש הרבה מה ללמד אותנו על איך להיות שכן טוב. בעוד שהיקף האתגר אולי השתנה עם הזמן, הגורמים הבסיסיים נותרו זהים במידה רבה. התורה מלמדת אותנו כיצד לאזן בין הפעולות שאנו נוקטים כדי לספק את צרכינו ורצונותינו לבין החובה הסותרת לעתים קרובות להתחשב ברווחתם הפיזית של אחרים, באופן שממקסם את רווחתם של הפרט והחברה כאחד.

כפי שנראה, במסורת היהודית, להיות שכן טוב פירושו להתחשב בטובתם של אחרים בכל מעשינו. הדבר מתבטא בעיקר בנקיטת אמצעי מניעה כדי להימנע מגרימת נזק לאחרים ולסביבה המשותפת לכולנו. במאמר זה נעקוב אחר האופן שבו מושג זה בא לידי ביטוי ופורש במסורת היהודית.

עקרון היותך שכן טוב – מקורות מקראיים

המקור המקראי העיקרי לעקרון היותו שכן טוב הוא הציווי הקלאסי "ואהבת לרעך כמוך".² החכם התלמודדי, רבי עקיבא, כינה זאת "העיקרון העליון של התורה".³ החכם התלמודדי הלל גם ראה בכך עיקרון מרכזי ביהדות.⁴ מעניין לציין, שהלל ניסח מחדש מושג זה לשלילה כך: "מה ששנוא עליך, אל תעשה לאחר".⁵ ניסוחו המחודש של הלל שם דגש על הימנעות מגרימת נזק או נזק לאחרים, דבר, כפי שנראה בהמשך, המהווה את הבסיס לדרישות ההלכתיות (משפטיות) ליחסי שכנות תקינים. על פסוק זה (ואהבת לרעך כמוך), כותב רבי שמשון רפאל הירש:

פירושו של הלל לכך כ: "מה ששנוא עליך אל תעשה לאחר" כופה שוויון מוחלט של כולם כעיקרון מנחה לכל מעשינו, גורמת לכל אחד לקחת ללב את טובתם וצרותיהם של כולם, משנה אנוכיות… בהתחשבות ובאהבת לרעך. המושג "רעך" מרחיב את הרעיונות מעבר לגבולות הצרים של רעך אל רעיון הבריאה, כך שלמעשה משפט זה אכן מכיל את תוכן התורה כולה, שאכן אינה אלא תורת ההימנעות מכל דבר שסותר ושנוא את האושר והרווחה שלנו ואת זה של הבריאה האחרת שנהנה מהקיום כאן למטה בעולם הזה.⁶

בפרשנות זו, הרב הירש מרחיב את חובת היותו שכן טוב מעבר להבנה המקובלת. לא די להימנע מפגיעה בבני אדם אחרים החיים בקרבה. עלינו להתחשב גם ברווחתם של יצורים חיים אחרים על פני כדור הארץ. לפיכך, ניתן לראות את החובה להיות שכן טוב כבסיס לכל הגנת הסביבה. להיות שכן טוב פירושו לדאוג היטב לסביבה/מערכת התמיכה בחיים שלנו כדי להבטיח שגם אחרים יוכלו להפיק תועלת באופן בר-קיימא.

חכמים מצאו התייחסות לעקרון היותו טוב לרעך כמוך גם בפסוק המקראי "לפני עיוור אל תשים מכשול".⁷ על פסוק זה כותב הרב הירש: זהו משפט בעל חשיבות מרחיקת לכת ביותר. הוא מזהיר מפני רשלנות במילה או במעשה, שבאמצעותו עלולה להסתכן בכל דרך שהיא רווחתו החומרית או הרוחנית של רענו… לפיכך, כל התחום הגדול של אושרו החומרי והרוחני של רענו מופקד בידינו. יש לנהוג בדאגתנו ובשיקול דעתנו לטובת רענו כדי למנוע ממנו להינזק חומרי או מוסרי כלשהו באמצעותנו.⁸

פסוק מקראי נוסף אשר מתייחס למושג זה הוא: "דרכי התורה דרכי נועם וכל נתיבותיה שלום".⁹ בהתבסס על פסוק זה, התלמוד מלמד כי "גם כל התורה היא למען הרמוניה חברתית".¹⁰ השורה התחתונה בקידום הרמוניה חברתית, הקשורה קשר הדוק ליחסי שכנות טובים, היא בוודאי הציווי "אל תזיק".¹¹ כפי שאומר הלל לעיל, "כל השאר פירושים, עכשיו לכו ולמדו" – וזה מה שנמשיך לעשות.

דרישות הלכתיות להיות שכן טוב ¹²

כפי שדנו בהקדמה, התורה מנהלת משא ומתן על האיזון הדינמי בין מתן החופש לאנשים הדרוש להם כדי לפעול בעולם הזה על מנת לספק את צרכיהם ורצונותיהם הפיזיים, לבין הגנה על שכנים (החברה והסביבה) מפני הנזק שפעולות אלה עלולות לגרום.¹³ בעוד שחכמים הכירו בכך שלא ניתן, ואף לא בהכרח רצוי, לאסור את כל מקורות הנזק הפוטנציאליים, הם דרשו שמקורות אלה יהיו מוסדרים בקפידה כדי למנוע או למזער כל נזק או פגיעה באחרים.

מתוך ערך זה, תרגמו חכמי התלמוד את עקרון אי-גרימת נזק לאחרים לאמצעי מניעה קונקרטיים המכסים מגוון רחב של פעילויות נפוצות.¹⁴ הפרק השני של מסכת בבא בתרא מתמקד באמצעי מניעה אלה. לדוגמה, המשנה הראשונה במסכת זו קובעת: לא יחפור אדם בור ליד בור רעהו, ולא תעלת מים, ולא מערה, ולא תעלת השקיה, ולא שוקת שטיפה – אלא אם כן ירחיק [את הקיר החיצוני של מבנהו] מהקיר החיצוני [של בור שכנו] שלושה טפחים ואוטם [את מבנהו] בטיח.¹⁵ כל הפעילויות המפורטות עלולות לגרום נזק לשכנים. לדוגמה, חפירת מבנים אלה עלולה להפריע לאדמתו של שכן. כל אחד מהמבנים הללו יכול גם לאפשר חלחול הרסני של מים לתוך הקירות החיצוניים של בור השכן.

המשנה דורשת שאם מישהו חופר מבנה מים ליד רכוש שכנו, עליו לספק אזור חיץ מתאים – בצורה של איטום ומרחק מספיק כדי להגן על רכוש שכנו.¹⁶ בעידן המתקדם שלנו מבחינה טכנולוגית, אולי ניתן לדמות את המושג "אזור חיץ" הזה למכשירים לבקרת זיהום כמו מכונות ניקוי ארובות ומתקני טיהור מים שיכולים לפעול בצורה יעילה יותר בשטח קטן בהרבה כדי להפחית או לבטל השפעות מזיקות לפני שהן מגיעות לשכנים.

הרחקת מקורות נזק מאזורים מיושבים ובתוכם¹⁷

מקורות פוטנציאליים לנזק שהיוו סכנה לבריאות הציבור או פגיעה בלתי נסבלת באיכות החיים היו כפופים למגבלות תכנון נרחבות בתלמוד. פעילויות שהיו מקור מתמיד של עשן, ריח או חלקיקים נאסרו בתוך גבולות העיר. לדוגמה, התלמוד מורה כי גופות, קברים, בתי עיבוד עורות וכבשנים יהיו במרחק של לפחות חמישים אמות מהעיירה.¹⁸ מעבר ליצירת אזור חיץ מגן, התלמוד דרש גם כי פעילויות אלו ימוקמו במקומות שבהם הנזק ימוזער.¹⁹

לדוגמה, על פי התלמוד: יש להרחיק גורן קבוע חמישים אמות מעיר. אסור להקים גורן קבוע בתוך רכושו אלא אם כן הוא [מתיר אזור חיץ של לפחות] חמישים אמות לכל כיוון, ועליו להרחיק אותו מנטיעות שכנו ומשטחי חרישתו כדי שלא יפגעו בו. ²⁰. "גורנים, המשמשים להפרדת מוץ מתבואה, מייצרים כמות גדולה של חלקיקים שעלולים להזיק. לכן, גורנים נחשבו לסכנה לבריאות הציבור שיש לאסור בגבולות העירייה. ²¹

התלמוד גם הסדיר פעילויות ביתיות רבות שלא ניתן למקם מחוץ לגבולות העירייה, כגון תנורים, בתי שימוש ובורות כביסה. לדוגמה, המשנה אוסרת על הנחת פסולת זיתים, זבל, מלח וסיד כנגד קיר השכן בגלל התכונות הקורוזיות של חומרים אלה.²²

תנורים הוקצו באופן דומה כדי להפחית את הסיכון להתפשטות אש לשכן בקומה העליונה או התחתונה²³ על ידי דרישה של ארבע אמות מעל תנור אם יש שכן בקומה העליונה, ושכבת טיח בעובי שלושה טפחים מתחת לתנור הממוקם בקומה עליונה.

התלמוד אוסר פתיחת מאפייה, חנות צבעים או סככה מתחת למחסן של שכן משום שהחום והריח הנלווים עלולים לפגוע בתוצרת השכן.²⁴ חוקי משנה אחרים כוללים דרישות להרחיק השריית פשתן מגינות ירק שכנות,²⁵ כרישה מבצל²⁶ וצמחי חרדל מדבורים מבויתות, על מנת למנוע נזק.²⁷

אמצעים תלמודיים אלה למניעת נזק לשכנים הובהרו עוד ועברו תהליך חקירה בכתביהם המשפטיים של חוקרים פוסט-תלמודיים כמו הרמב"ם²⁸ ורבי יוסף קארו²⁹. חיבורו הקלאסי של הרמב"ם, משנה תורה, כולל חלק שלם המוקדש להלכות שכנים.

בעוד שחכמים דאגו מכל מיני נזקים, הם התמקדו במיוחד במניעת ארבע קטגוריות של נזקים: עשן, ריחות רעים, אבק ורעידות.³⁰ נזקים אלה נחשבו מזיקים במיוחד וקשים לסובלים.

המהפכה התעשייתית, שהחלה במערב אירופה במאה ה-18, ולאחר מכן התפשטה לחלקים רבים של העולם, הביאה עמה מתקני תעשייה עצומים שלעתים קרובות היו המקור לחלק, אם לא לכל ארבע, מקטגוריות הנזקים של חז"ל. לרוע המזל, בתקופה זו, המודעות והפעולות הנדרשות מתעשיות כדי לעמוד בדרישות להיות שכנים טובים בדרך כלל פיגרו מאחור.

במילותיו של חוקר בן זמנו, הרב עזרא בצרי, לשעבר ראש בית הדין הרבני בירושלים: והנה, החוק הזה [למניעת נזקים], לצערנו הרב, מתעלם ורבים סובלים נזק, ואף מתקצרים חייהם, (יצילנו ה'), כפי שמודיעים לנו המומחים, ועלינו להשמיע את האזהרה בנושא זה. אחראים במיוחד הם אלה המעורבים בענייני הקהילה, אשר אינם צריכים לשתוק בעניין זה. מפעלים חדשים בפרט, יש לבדוק בקפידה כדי לדעת איזה סוג של נזקים הם עלולים לגרום לקהילה ואין לאפשר הקמת מפעלים עד שייוודע שהם מקיימים את חוק ריחוק הנזקים כראוי, ושיש ברשותם את כל האמצעים הדרושים כדי להבטיח שפסולתם לא תפגע בסביבה.³¹

הרב בצרי מדגיש את הצורך של רשויות השלטון להבטיח את הרגולציה הראויה של תעשיות מזהמות, ומקונן על כך שהדבר זכה להתעלמות כה רבה בעידן המודרני. למעשה, גם לתאגידים, גדולים כקטנים, יש חובה להיות שכנים טובים, על ידי מניעת נזק לאחרים. אף על פי כן, כפי שכותב הרב בצרי, עמידה בחובות אלה לעתים קרובות מדי חסרה.

מעניין לציין שרוב העולם אימץ כיום חקיקה סביבתית המשקפת את חוכמת חכמינו בנושא שכנות טובה. גם עולם העסקים מתעורר, יותר ויותר, לחובתו לפעול כשכנים טובים. ישנה הכרה גוברת בכך שכנות טובה מקדמת קיימות פיננסית כמו גם קיימות אקולוגית. לדוגמה, הסופר דניאל גולמן, בספרו "אינטליגנציה אקולוגית", דן בהרחבה כיצד מספר תאגידים בינלאומיים גדולים למדו שהצלחתם המתמשכת תהיה תלויה בכך שהם יהיו שכנים טובים יותר, ובתשומת לב רבה יותר להפחתת ההשפעות השליליות שלהם על שכניהם.³²

גם הממשלה וגם העסקים אינם יכולים עוד להסתתר מהעובדה שיקר בהרבה לתקן את הנזק שנגרם על ידי שכנים רעים מאשר להיות שכן טוב ולמנוע את הבעיות מלכתחילה. לדוגמה, בדוח משנת 2003 על יעילות העלות של מניעת זיהום, מצאה הסוכנות להגנת הסביבה של ארה"ב כי "כמעט בכל מקרה, מאמצים אלה לא רק הובילו לשיפור סביבתי, אלא גם היו יעילים מבחינת עלות, וחסכו מיליוני דולרים בשנה". הדו"ח הראה יחס תועלת-עלות גבוה עבור תוכניות סיוע למניעת זיהום, ודיווח כי במשך תקופה של שנתיים בין 1998 ל-2000, נחסכו שישה דולרים במניעת זיהום על כל דולר שהושקע על ידי הממשלה הפדרלית.³³ באופן דומה, על פי מחקר בינלאומי על מצב בריאות הסביבה בעולם, דו"ח המילניום האקוסיסטם משנת 2005, "עלות שיקום [המערכת האקולוגית] היא בדרך כלל גבוהה ביותר בהשוואה לעלות מניעת הידרדרות המערכת האקולוגית. לא ניתן לשקם את כל השירותים, ושירותים שנפגעו קשות עשויים לדרוש זמן ניכר לשיקום".³⁴

איך לעשות את זה

מבחינה מעשית, כיצד כל אחד מאיתנו יכול למלא טוב יותר את החובה היהודית להיות שכן טוב? כהנחיה כללית, נוכל להתחיל בניסיון לעצור ולחשוב לפני שאנו עושים כל דבר שעלול להשפיע לרעה על אנשים אחרים או על הסביבה המשותפת לכולנו. אם תיתכן השפעה שלילית, נוכל לנסות לעשות כל שביכולתנו כדי למנוע אותה. במקרים בהם השפעה שלילית כלשהי היא בלתי נמנעת, עלינו לשפוט (רצוי בסיוע מומחים מוסמכים) האם התועלת הפוטנציאלית הצפויה של הפעולה עולה על העלויות הפוטנציאליות.³⁵ אם אנו מבצעים את הפעולה, עלינו לעשות כל שביכולתנו כדי למזער את הנזק. זה נכון בכל רמה, אישית וקהילתית.

אם ניקח את הזמן לשקול את השפעות מעשינו על שכנינו, אנו עשויים למצוא את עצמנו פועלים אחרת בעולם. אלו העוסקים בפעילויות שעלולות להיות מזיקות במיוחד, כמו בעלים ומנהלים של תעשיות מזהמות, צריכים להיות זהירים במיוחד בקיום חובותיהם להיות שכנים טובים. עבור רובנו, להיות שכן טוב עשוי לכלול שימוש בתאורה ובמכשירים חוסכי אנרגיה. זה יכול לעזור להפחית את הנזק לשכנינו, רחוקים ככל שיהיו, הנגרם על ידי הפקת, הובלה ושריפת נפט ופחם לייצור אנרגיה. נוכל להיזהר יותר לא לפזר לכלוך ברחובות ובשבילי ההליכה שאנו חולקים עם שכנינו. אנו עשויים אפילו למצוא את עצמנו הולכים ברגל, או משתמשים בתחבורה ציבורית לעתים קרובות יותר, במקום לנהוג. זה יכול לתת לנו תחושת קשר גדולה יותר עם שכנינו, תוך כדי סיוע בשיפור איכות האוויר שאנו נושמים. יש כל כך הרבה פעולות קטנות שאנחנו יכולים לנקוט כדי להועיל לשכנינו ולעזור לבנות עולם בר קיימא יותר עבור כולנו.

בעולם של היום, קל לנו יותר לראות כיצד כולנו שכנים על אותו כוכב לכת קטן. נוכל להבין ביתר קלות כיצד פעילויות רבות שלנו משפיעות על שכנינו וכיצד פעילויות שכנינו משפיעות עלינו. יחד, אנו מתמודדים עם בעיות ענק, כמו שינויי אקלים עולמיים, שבהן כל אחד מאיתנו עלול לתרום לבעיה שמשפיעה לא רק עלינו, אלא גם על הדורות הבאים שלנו. יותר מתמיד, העיקרון היהודי של להיות שכן טוב ראוי לתשומת לב בעולם של היום. שמירה נכונה על עיקרון חשוב זה יכולה להציל חיים יקרים רבים, להפחית משמעותית את הסבל האנושי, לחסוך מיליארדי דולרים ולתרום רבות לתיקון עולם שכולנו הוצבנו כאן כדי להשיג.

משאב זה הוא חלק משנת הלמידה היהודית בנושא הסביבה של כנפי נשרים, בשיתוף פעולה עם Jewcology.com, בתמיכת קהילת ROI, קהילה של צעירים וחדשנים יהודים שנוסדה על ידי לין שוסטרמן, וקרן Shedlin Outreach.

ד"ר עקיבא וולף הוא מטפל/מאמן/יועץ המסייע לאנשים לשפר את איכות חייהם ואת סביבתם. הוא בעל תואר דוקטור מאוניברסיטת ליידן, הולנד, ותארים שניים ושניים מאוניברסיטת בוסטון ומאוניברסיטת צפון טקסס בהתאמה. בעבר שימש כמנהל יחידת האחריות הסביבתית במרכז ירושלים לאתיקה עסקית ולימד ניהול סביבתי במכללה הטכנולוגית בירושלים.

הערות:

1. רבי שמשון רפאל הירש, פירוש על חומשי תורה, ספר בראשית, ט', כ"ז
2. ויקרא יט:יח
3. תלמוד בבלי, שבת לא ע"א
4. כאשר גיור ביקש מהלל "ללמד אותו את כל התורה על רגל אחת", הלל ענה "מה ששנוא עליך אל תעשה לאחרים, כל השאר פירושים, עכשיו לך ולמד".
5. תלמוד בבלי, שבת לא ע"א.
6. הירש, פירוש על ויקרא יט:יח
7. הרמא (פולין מהמאה ה-16) פירש פסוק זה (ויקרא יט, יד) כמתייחס לעקרון אי גרימת נזק לאחרים.
8. הירש, פירוש על ויקרא יט:יד
9. משלי ג', יז. הרא"ש (גרמניה וספרד מהמאה ה-14) פירש פסוק זה כמתייחס לעקרון אי-גרימת נזק לאחרים. רבי שמשון רפאל הירש, בפירושו לפסוק זה, כותב: "אפילו נתיבי מאמצינו האישיים מעוצבים ומכוונים על ידי רוח התורה שנתנה ה' אל עבר הגשמתה, מבלי לגרום לפגוע או סכנה לאחרים, ותוך שמירה על שלוותנו החיצונית והפנימית כאחד".תלמוד בבלי, גיטין ל"ט ב.
10. תלמוד בבלי, גיטין ל"ט ב.מעניין לציין שרבים רואים בציווי "אל תגרום נזק" את השורה התחתונה ברפואה (שבועת היפוקרטס) ובחינוך.
11. מעניין לציין שרבים רואים בציווי "אל תגרום נזק" את השורה התחתונה ברפואה (שבועת היפוקרטס) ובחינוך.זה מגלה עניין שהרמב"ם ואחרים מסווגים את מה שהיה מכונה כיום "חקיקה סביבתית" תחת הכותרת "הלכות שכנים".
12. זה חושפני שהרמב"ם ואחרים מסווגים את מה שהיה מכונה כיום "חקיקה סביבתית" תחת הכותרת הלכות שכנים.
13. התלמוד (פרק שני של בבא בתרא) מצטט מחלוקת בין רבי יוסי לחכמים באיזה צד של כף המאזניים יש להישען. רבי יוסי פסק יותר לצד חופש הפרט, בעוד שהחכמים פסקו יותר לצד הגנה על השכנים. מעניין לציין, שההלכה נפסקה לטובת עמדתו של רבי יוסי. מצד שני, חכמים שיבחו את אלו החורגים מהדרישות ההלכתיות, ונזהרים במיוחד כדי להימנע מפגיעה בשכניהם. לדוגמה, חכמים אומרים שאדם שרוצה להתעלות רוחנית צריך להיזהר במיוחד ולא לפגוע באחרים (תלמוד בבלי, בבא קמא, ל, ע"א).
14. למרות שתקנות אלו אוסרות מגוון רחב של פעולות, אחריות כספית ממשית על נזק מוטלת רק כאשר קיים קשר סיבתי ישיר בין הפעולה לנזק. לדוגמאות לכך, ראו תלמוד בבלי, בבא בתרא פרק ב' (מכיל מקרים ודיונים המפתחים את עקרון הריחוק מפעולות שעלולות לגרום נזק לאחר). ראו גם רבי משה בן יוסף טראני, קרית ספר, הלכות שכנים פרק ט'. (פירוש מהמאה ה-14 על הרמב"ם משנה תורה).
15. משנה בבא בתרא, ב', א'.
16. האמצעי העיקרי ששימש בתקופת התלמוד למניעת נזק מצד שכנים זה לזה היה השארת אזור חיץ מגן בין כל פעילות שעלולה להזיק לבין השכנים. הטכנולוגיה הזמינה הייתה מוגבלת מאוד בסטנדרטים של ימינו, ולכן הדרך העיקרית למניעת נזק הייתה לאפשר לתהליכים טבעיים לפעול על פני כל מרחק שנדרש כדי לדלל את הגורמים המזיקים לרמה פחות מזיקה. שימו לב שזה דומה למושג "הפתרון לזיהום הוא דילול" שעדיין בשימוש כיום.
17. מספר מקורות בסעיף זה ובמאמר זה באופן כללי התבססו על מאמרה המקיף של אורה שיינסון, "לקחים ממשפט זכויות הקניין היהודי לדיון על קניין אמריקאי מודרני", כתב העת למשפט סביבתי של קולומביה, 2001. 18 משנה בבא בתרא ב':ט'. התוספתא על בבא בתרא א':י' מוסיפה שיש גם להרחיק כבשנים חמישים אמות מהעיר. שימו לב שלפי הרב בצרי, אנו יכולים להסתמך על דעתם של מומחים כיום כדי לדעת כמה אזור חיץ (מבחינת מרחק פיזי או טכנולוגיה זמינה) יידרש כדי למנוע נזק (ראה הערת שוליים 9 של דיני ממנות, שער חמשי, הלכות שחנים).
18. לדוגמה, בארץ ישראל, פעילויות אלו חייבות להיות ממוקמות ממזרח לעיר, שם הרוחות השוררות יגרמו לנזק הקטן ביותר. התלמוד כולל גם דיון מורכב בשאלה האם יש לשנות את המיקום בבבל לאור דפוסי רוחות שונים. ראו גם הרמב"ם, משנה תורה, הלכות שכנים י', ד'.
19. תלמוד בבלי בבא בתרא ב':ח'
20. החלקיקים עלולים לגרום נזק נשימתי לבני אדם, כמו גם נזק לגידולים.
21. משנה בבא בתרא ב', א'; יד אברהם על בבא בתרא בעמוד כ"ה. המשנה מתירה פעולות אלו אם הקיר מוגן תחילה בסיד כדי לנטרל את הנזק. המשנה אוסרת גם הנחת מחרשה, זרעים או שתן כנגד קיר של שכן, אך אינה מתירה סיוד כגורם מקל, משום שחומרים אלו פוגעים גם באדמה, מה שמקל על יסודות הקיר.
22. משנה בבא בתרא ב', ב'.
23. משנה בבא בתרא ב', ג'; פירוש רש"י על בבא בתרא ב', ג'.
24. משנה בבא בתרא ב', י'. יש להשרות פשתן במשך מספר ימים לפני שניתן לעבד אותו לפשתן. תהליך ההשריה משחרר רעלים למים, אשר עלולים להיספג על ידי צמחים הגדלים בסביבה. ראה יד אברהם על בבא בתרא.
25. שם. ראה גם פירוש הרמב"ם על בבא בתרא ב', י' (המסביר שכרישה מפחיתה את חריפות הבצלים הגדלים בקרבתם).
26. שם (מה שמסביר שכאשר דבורים אוכלות חרדל, הדבש שלהן הופך חריף ומתקלקל)
27. ראה משנה תורה, פרקים ט'-יא' של הלכות שחנים.
28. ראה לדוגמה פרק קנו בשולחן ערוך.
29. שולחן ערוך, חושן משפט קנה, פסוק לו, קובע: "כל ארבעת הנזקים הללו [עשן, ריחות רעים, אבק [חלקיקים] ורעידות [הכוללות רעידות אדמה, וככל הנראה, רעשים חזקים שהם גם סוג של רעידות חזקות] פטורים מחזקה. אפילו אם שכנו סבל אותם במשך מספר שנים, הוא תמיד יכול לשנות את דעתו ולאלץ את בעל הנזקים [של מקור הנזקים] להרחיקם ממנו".
30. דיני ממנות מאת רבי עזרא בצרי, פרק ב, עמ' 376, הערת שוליים ט.
31. גולמן, דניאל (2009), אינטליגנציה אקולוגית, הוצאת ברודווי, ניו יורק.
32. הסוכנות להגנת הסביבה של ארצות הברית, אונקיה של מניעת זיהום שווה מעל 167 מיליארד פאונד של ריפוי: עשור של תוצאות מניעת זיהום 1990-2000, מאת השולחן העגול הלאומי למניעת זיהום (וושינגטון, 2003); זמין בכתובת: http://www.p2.org/p2results/2418_historyfinal.pdf.
33. הערכת מערכות אקולוגיות של המילניום, מערכות אקולוגיות ורווחת האדם: סינתזה (וושינגטון די.סי., 2005), עמ' 23.
34. עלינו לזכור שלפי ריב"ש (רבי יצחק בר ששת, ספרד-אלג'יריה, המאה ה-14), "אסור לאדם להציל את רכושו מנזק על חשבון גרימת נזק לחברו." (ריב"ש, תשובה 196)