שימוש קדוש: התייחסות למשאבים באופן בר-קיימא

מאמר ארוך יותר ללימוד מעמיק יותר

מאת הרב יונתן נריל

אנו חיים בחברה שעברה שינוי בעקבות מהפכת הצריכה. באמצע וסוף המאה ה-20, מוצרי צריכה הפכו לזמינים באופן נרחב בארצות הברית ובאירופה. כאשר משהו נשבר, עשויה להתעורר השאלה, לתקן אותו או להיפטר ממנו ולקנות חדש? אם זול יותר לקנות חדש, אנשים רבים נרתעים מלהתעסק בטרחה של ניסיון לתקן אותו. עם סחורות חומריות כה שופעות וזולות כיום, קל לזרוק דברים. אנו זורקים בגדים ומכשירי חשמל וקונים חדשים במקום לתקן אותם, או זורקים פריטים שמישים מכיוון שהם בני כמה שנים ואולי מיושנים עקב מוצרים חדשים.

אנשים החיים בחברת צריכה מתייחסים לחפצים חומריים בצורה שונה בתכלית ממה שאנשים עשו בזמנים עברו. [2] ההחלטה האם לעשות שימוש חוזר או להשליך חפץ באופן חלקי נובעת מהאופן שבו אדם מתייחס לחפצים חומריים: כחיוניים או מתכלים, הכרחיים או חד פעמיים. כאן המסורת היהודית כה רלוונטית כיום. תורות יהודיות עתיקות יומין חושפות חזון יהודי ל"שימוש קדוש" בעולם החומרי, שיכול לכוון מחדש את האדם לעבר שימוש בר-קיימא במשאבים מבחינה סביבתית. תורות אלו יכולות להעמיק את הבנתנו ולהשפיע על פעולותינו בנושא שבו העולם המערבי גילה עניין לאחרונה. נחקור כיצד שימוש חוזר בחפצים חומריים טומן בחובו יתרונות פיזיים לאנשים ולכדור הארץ וגם פירות רוחניים.

יעקב וכלים קטנים

הוראה מהמדרש (פירוש רבני על התורה) שופכת אור על מוסר יהודי של שימוש בר-קיימא במשאבים. לפני המפגש האפי בין יעקב לעשו, יעקב הביא את משפחתו ורכושו מעבר לנחל. הוא חזר בלילה לצד השני של הנחל, והתורה מספרת כי: "וַיַּשְׁאַר יַעֲקֹב בַּדָּו". הרבנים רואים את המילה "לבד" (levado) כמיותרת, ומבינים אותה כקשורה למילה הדומה lecado, "לַכִּיּוֹ", כלומר "וַיַּשְׁאַר יַעֲקֹב לְכִּיּוֹ". כלומר, אומרים הרבנים, הוא חצה שוב את הנחל בלילה כדי לאסוף כמה כלים קטנים ששכח להביא.[3] מדוע יעקב, שניצב בפני עימות קרוב עם עשו ומיליצייתו בת 400 איש, השאיר את משפחתו לבדה ופגיעה בלילה כדי לאסוף כמה צלוחיות נשכחות? מדוע הם היו כה חשובים לו?

האבסורד לכאורה במעשהו של יעקב הופך להיות מובן כאשר בוחנים את השקפת עולמו של יעקב: הוא האמין שכל מה שברשותו מגיע מאלוהים, יש לו מטרה ספציפית ויש להשתמש בו במלוא הפוטנציאל שלו. כפי שמסביר פרשנות מימי הביניים, כל פריט חומרי שצדיק משתמש בו הוא אמצעי לתיקון רוחני בעולם. [4] יעקב חזר לקחת את הכלים כדי לוודא שהם מנוצלים בצורה אופטימלית. אלמלא כן, מלוא הפוטנציאל שלהם לא היה ממומש. הצדיקים האמיתיים מכירים בערכם של רכושם שניתנו להם על ידי אלוהים, ונזהרים איתם מאוד, לא משנה כמה קטנים או חסרי משמעות לכאורה הם. למרות שאינם קשורים יתר על המידה לדברים חומריים, הם אינם משליכים חפצים בטרם עת או משתמשים בהם בצורה לא הולמת. שימוש חוזר הוא המסר שלהם, לא מיחזור.

שימוש חוזר כהעלאה של 'ניצוצות'

רבי נחמן מברסלב מציע תורה, המבוססת על מקורות קבליים, שיכולה גם לעזור לנו להבין את הסיבה הסבירה למעשיו של יעקב. הוא כותב:

…לכל דבר בעולם יש ניצוצות של קדושה שנפלו בזמן שבירת הכלים. "שבירת" היא ההיבט של אותיות שהתנפצו ונפלו לכל דבר ודבר בעולם הזה.
[5] כי לכל דבר יש את זמנו: הוא חייב לבוא באותו זמן, לאותו אדם שחולק את אותו שורש עם אותם ניצוצות באותו דבר. לכן, כאשר הדבר הזה מגיע לאדם הזה, והוא מקבל ממנו חיוניות – כלומר, מהאותיות המנופצות שנמצאות שם – דרך זה האותיות המנופצות מוקפות באדם הזה, בחיוניותו. הן הופכות לישות שלמה, ומחדירות את חיוניות הגוף כולו. דרך זה האותיות משוחזרות והופכות לשלמות. אז הדבר הזה חייב להישאר עם אדם זה, כדי שישתמש בו, עד שהאותיות והניצוצות הקשורים לשורשו מסתיימים. לאחר מכן הוא עוזב את רכושו למישהו אחר; הגיע הזמן שהאותיות הנותרות יעלו. הן חולקות את אותו שורש עם אותו אדם אחר וכך עוזבות את רכושו.[6]

לפי הבנה זו, חפץ מגיע לאדם למטרת התעלות רוחנית. שימוש חוזר בחפץ פיזי מאפשר התעלות רוחנית נוספת של ניצוצות הקדושה שבחפץ. חכם התלמוד רבי יוחנן בן זכאי, על ערש דווי, הורה לתלמידיו להוציא את הכלים מחדרו שמא יזדהמו על ידי גופתו, וכך לא יהיו שמישים.[7] הוא פעל כדי שאחרים יוכלו לעשות שימוש חוזר בכלים לאחר מותו. במאה ה-20, רבי יעקב קנייבסקי, הגאון הסטייפלר, הורה לילדיו ליישר מסמר כפוף ולהשתמש בו בבניית הסוכה שלהם כדי שלא יתבזבז. על ידי העלאת הניצוצות לשמים, אנו נמנעים גם מלפזר את הארץ. דוגמאות אלה מראות את הקשר שהיה לחכמינו עם חפצים חומריים, ואת המאמץ שהשקיעו בהעלאת הניצוצות הקדושים בחפצים.

העלאת פסולת

מצוות בניית סוכה (בית מקורה) רלוונטית גם בנוגע לשימוש חוזר. התורה מורה: "ועשית לך חג הסוכות שבעת ימים אשר קבצת את תבואתך מגורנך וממכלך".[8] שימו לב שהפסוק מקשר את חג הסוכות, שמצוותו העיקרית כרוכה במגורים בסוכה, עם איסוף התבואה מגורנך החיטה ומכל היין של כל חקלאי יהודי. חכמי התלמוד מאמצים את הקשר הזה כדי ליצור קשר נוסף – שיש להשתמש בפסולת החקלאית מהגורן ומכל היין ככיסוי (שך), החלק החיוני ביותר של הסוכה.[9]

רבי נתן מברסלב מסביר משמעות עמוקה יותר של תורת התלמוד.[10] חז"ל מלמדים שלפני חטא האכילה מעץ הדעת טוב ורע, אדם לא ייצר פסולת משום שהוא בלע במלואו את כל מה שצרך. רבי נתן מברסלב מציין שבגן עדן, אדם וחוה היו אמורים לאכול פירות, אך לאחר חטאם, אנשים התקדמו לרמת בעלי חיים על ידי אכילת מאכלים שגדלים מהאדמה, ונאלצו לעבוד קשה מאוד כדי לעבד דגנים ללחם. החטא הוביל גם לאורח חיים חייתי יותר שבו נוצרת יותר פסולת, בניגוד לטרם החטא. אנו יכולים לתקן את החטא על ידי כך שאנו מראים שאנו מכירים בכך שהפסולת החקלאית מעיבוד החיטה ובציר הענבים אינה אשפה. במקום זאת, ניתן להשתמש בה כדי ליצור את הסוכה ולאפשר חגיגה בתוך מרחב קדוש בחג הסוכות.

מוצרים חומריים בחברה המודרנית

צמצום, שימוש חוזר, מיחזור. מה משמעו של פתגם זה, וכיצד המסורת היהודית קשורה אליו? הביטוי מכיל בתוכו סדר עדיפות יורד: תחילה צמצום, אחר כך שימוש חוזר, ואז מיחזור רק כמוצא אחרון.[11] בעוד שמיחזור הוא לעתים קרובות שם נרדף ל"ירוק", פעולות בעלות השפעה סביבתית גדולה בהרבה הן צמצום מה שמשתמשים בו מלכתחילה, ושימוש חוזר במה שכן משתמשים בו.

בשנת 1955, אנליסט הקמעונאות ויקטור לבוב הדגיש מגמה בחברה הצרכנית, התרחקה ממודעות רבה יותר לחפצים ועברה לכיוון ראייה לטווח קצר יותר. הוא כתב:

הכלכלה הפרודוקטיבית להפליא שלנו… דורשת מאיתנו להפוך את הצריכה לאורח חיינו, שנמיר את הקנייה והשימוש בסחורות לטקסים, שנחפש את הסיפוק הרוחני שלנו, את סיפוק האגו שלנו, בצריכה… אנו זקוקים לדברים שנצרכים, נשרפים, נשחקים, מוחלפים ונזרקים בקצב הולך וגובר.[12]

החברה המערבית מטפלת בצריכה, בעוד שהמנהג היהודי מטפל בשימוש חוזר. מקורות יהודיים שופעים בדוגמאות לשימוש חוזר בחפצי פולחן. התורה מציינת כי מחבתות הנחושת של קורח וקהלתו הותכו ונוצלו מחדש ליצירת השכבה החיצונית של המזבח.[13] התלמוד מתעד כיצד שני חכמים, רב אמי ורב אסי, היו משתמשים שוב בלחם ששימש בטקס הכנת עירוב חצר לשבת על ידי ברכתו ואכילתו. בנוגע לשימוש חוזר זה בלחם פולחן, אמרו רב אמי ורב אסי: "מכיוון שנעשתה בו מצווה אחת, עלינו להשתמש בו למצווה אחרת".[14] העיקרון שחכמי התלמוד קובעים – שימוש בחפץ פולחן לטקסים מרובים – מתבטא במספר מנהגים יהודיים אחרים.

דוגמה אחת היא מנהג להשתמש בהדס מצרור הלולב (ארבעה מינים) של סוכות כריח נעים להבדלה, המבוסס על המסורת המיסטית של הזוהר.[15] קיימות דוגמאות רבות נוספות.[16] מה עשויה להיות הסיבה לשימוש חוזר בחפצי פולחן? מכיוון שנעשתה איתו מצווה אחת, החפץ הושפע מקדושה. בקיום מצווה נפרדת, עדיף להשתמש בחפץ כזה, משום שקדושתו המוגברת תאפשר לעשות את המצווה השנייה ברמת קדושה גבוהה יותר.[17] לכן, המסורת היהודית מכילה בבירור הוראות לשימוש חוזר בחפצים מסוימים, במקרה זה מסיבות רוחניות.

השימוש החוזר בחפצי פולחן עומד בניגוד למגמה שתיאר ויקטור לבוב לעיל. סילוק פריטי צריכה הפך בולט יותר רק במחצית המאה האחרונה, ככל שסחורות חומריות הפכו זולות וזמינות יותר. הזול של מוצרים חדשים משמש כתמריץ מרתיע מפני עלות תיקון פריט שנשבר. באמריקה, ניתן לרכוש מנגלים חד פעמיים.[18] בירושלים, חנויות שלמות מוקדשות למכירת מוצרים חד פעמיים.

אלו הן ההשלכות של חברה אנושית שאינה מטמיעה במלואה את מה שהיא צורכת – חברה חד פעמית. כאשר אדם מתרגל לזרוק כלים חד פעמיים ולהיפטר ממוצרים אלקטרוניים זולים בכל פעם שהם מתקלקלים, ערכם של מוצרים חומריים פוחת בתפיסתו. טלפונים סלולריים, מקררים ומכוניות יכולים להפוך לחד פעמיים כאשר עלות קניית חדש נמוכה מעלות תיקונם. אורח חיים כזה מרגיל אדם לזלזל בדברים שיש להם ערך. אפילו מערכות יחסים – של חברים, הורים, בני זוג – יכולות להיחשב כחד פעמיים בתוך תפיסה כזו.

פסולת וכוכב הלכת

לנקודת מבט זו ולאורח חיים זה יש גם השלכות סביבתיות מוחשיות. בעוד שבדרך כלל אנו חושבים על הרים של סלעים ואוקיינוסים של מים, כיום אנו יכולים לדבר על הרים של אשפה ואוקיינוסים של פלסטיק. הסוכנות להגנת הסביבה של ארה"ב מדווחת כי "בשנת 2009, אמריקאים ייצרו כ-243 מיליון טון של אשפה ומחזרו וקומפוסטרו 82 מיליון טון של חומר זה, שווה ערך לשיעור מיחזור של 33.8 אחוזים. בממוצע, מיחזרנו וקומפוסטרנו 1.46 פאונד מהפסולת האישית שלנו, שהיא 4.34 פאונד לאדם ליום."[19]

בואו נבחן מה קורה לחלק מפסולת הפלסטיק – משקיות, מזלגות, צלחות ובקבוקים – שאינה מנוצלת או ממוחזרת. לאחר שאנו זורקים אותה "לפח", חלק מהפלסטיק שאנו משתמשים בו כנראה מגיע לאוקיינוסים. תוכנית הסביבה של האו"ם (UNEP) מצטטת הערכה משנת 1997 של האקדמיה למדעים של ארה"ב לפיה מדי שנה, בני אדם מכניסים 6.4 מיליון טונות של פסולת ימית לאוקיינוסים. UNEP ממשיך וטוען כי "על פי חישובים אחרים, כ-8 מיליון פריטי פסולת ימית מוערכים כחודרים לאוקיינוסים ולימים מדי יום, כ-5 מיליון מהם נזרקים למים או אובדים מספינות. יתר על כן, ההערכה היא כי למעלה מ-13,000 פריטי פסולת פלסטיק צפים על כל קילומטר רבוע של פני האוקיינוס."[20] שטחים ענקיים של אשפה ופלסטיק דווחו באוקיינוס ​​השקט והאטלנטי.[21]

איזו השפעה יש לפסולת ימית זו על מערכות אקולוגיות באוקיינוס? על פי תוכנית הפסולת הימית של המינהל הלאומי לאוקיינוסים ואטמוספירה של ארה"ב, פסולת זו מסבכת חיים ימיים ופוגעת בבעלי חיים ימיים כמו צבי ים, עופות ים ויונקים ימיים שבאים לאכול את הפסולת. יתר על כן, פסולת ימית יכולה "לפגוע בבתי גידול ימיים חשובים, כמו שוניות אלמוגים. רבים מבתי הגידול הללו משמשים כבסיס למערכות אקולוגיות ימיות ולכן הם קריטיים להישרדותם של מינים רבים אחרים".[22] פסולת פלסטיק באוקיינוסים אינה רק מטרד לעין עבור אנשים, אלא איום על מגוון רחב של חיים ימיים. בני אדם תלויים בחיים ימיים בריאים לצריכת מזון. ואכן, מדינות מסוימות קוצרות מהאוקיינוסים אחוז משמעותי מהצריכה התזונתית שלהן.

דוגמה נוספת לפסולת מהחברה המודרנית היא מוטות דלק משומשים מכורים גרעיניים המייצרים חשמל. המשבר הגרעיני ביפן בשנת 2011, בעקבות תאונת צ'רנוביל בשנת 1986, הדגיש את הסיכונים הכרוכים באנרגיה גרעינית המייצרת פסולת גרעינית. הניו יורק טיימס דיווח כי על פי נתונים שסופקו על ידי חברת החשמל של טוקיו, המפעילה את ששת הכורים בתחנת הכוח הגרעינית בפוקושימי, "11,125 מכלולי מוטות דלק משומשים אוחסנו באתר. זהו בערך פי ארבעה יותר חומר רדיואקטיבי מאשר בליבות הכורים יחד."[23] מכיוון שפסולת גרעינית מחזיקה מעמד זמן כה רב, לעולם לא ניתן באמת 'להיפטר' ממנה, וחייבים לאחסן אותה. במקרה של יפן, הפסולת אוחסנה במקום פגיע לרעידות אדמה וצונאמי. בארצות הברית, אחסון פסולת גרעינית גם הוא מהווה אתגר, ולא נמצא פתרון לטווח ארוך.

לסיכום, איך ייתכן שאנחנו מייצרים כל כך הרבה פסולת? זה מחזיר אותנו לכלי הקטנים – שקית ניילון אחת בקופה, מיכל יוגורט מפלסטיק אחד – כפול עשרות שנים של צריכה כזו וכעת מיליארדי אנשים. הדברים מצטברים. העובדה שיעקב חזר לקנות שניים או שלושה כלים מלמדת אותנו שדברים קטנים חשובים. בעידן הצרכנות שלנו, המסר רק הפך רלוונטי יותר. השפע והעושר של ימינו מציבים אתגר סביבתי ודתי כאחד – של שימוש בעולם הפיזי בצורה מודעת וקדושה. מי ייתן ונעמוד במשימה ונשאיר לילדינו כוכב לכת המעיד על כבוד בוראו.

הערות:

1. המחברת מבקשת להודות לאבון מרזוק על הערותיה העריכה המועילות בפיתוח מאמר זה.
2. למידע נוסף בנושא זה, ראו פסולת ורצון: היסטוריה חברתית של אשפה, מאת סוזן סטרסר, הנרי הולט ושות', 2000
3. רש"י לבראשית לב, כה, מבוסס על תלמוד בבלי, חולין, צ"א, א. גור אריה (מהר"ל מפראג) ב-לב, כ"ד אומר שאלה היו שניים או שלושה כלים קטנים מאוד. בעלי תוספות ב-לב, כה, מבינים את המילה "לבדו" כרמז ל"לקאדו", "לכליו". המילים זהות למעט האותיות ב' ו"כף", שנראות דומות מאוד.
4. אורחות צדיקים על בראשית לב, כד. פרשן תורה רבני אנונימי מימי הביניים.
5. על פי הקבלה, כאשר אלוקים ברא את העולם, הכלי לא היה מסוגל להכיל את האור, והוא התנפץ ל"ניצוצות" אשר מפוזרים ברחבי העולם.
6. לקוטי מוהר"ן, סעיף 54ג, תרגום נדפס מחדש באישור מכון ברסלב לחקר, ירושלים.
7. תלמוד בבלי, ברכות כח ע"ב
8. דברים ט"ז 13, תרגום Judaica Press
9. תלמוד בבלי, מסכתות ראש השנה י"ג ע"א וסוכה י"ב ע"א
10. הדברים הבאים מבוססים על רבי נתן מברסלב, ליקוטי הלכות, חושן משפט, הלכות מכר וממקר, הלכה ד', סעיף ח', כפי שלימדו רבי נתן גרינברג ורבי דניאל כהן מישיבת בת עין.
11. ראו את האתרים הבאים, המספקים מידע חשוב בנוגע להקשר לפסולת: http://zerowaste.org/case.htm ו- http://www.lnt.org
12. "כתב העת לקמעונאות", אביב 1955, עמ' 7, מצוטט בתוך דרנינג, כמה זה מספיק? (1992)
13. במדבר י"ז, ג'. התלמוד במסכת מנחות צט ע"א מתעד כיצד רבי אחא בר יעקב מצטט פסוק זה כדוגמה לעקרון של שימוש חוזר בחפצים קדושים רק לשימוש קדוש יותר.
14. תלמוד בבלי, מסכת ברכות לט ע"ב ומסכת סבת קי"ז ע"ב, ותלמוד ירושלמי, מסכת עירובין פו, ז'. מנהג כזה של אכילת לחם זה לאחר ששימש לעירוב חצירות (טקס סגירת חצר) מתועד ברמ"א לשולחן ערוך, אורח חיים צא"ד, ב'. ראה גם ט"ז שם. מנהג זה מתועד בהלכה היהודית כמנהג ליהודים ממוצא אירופאי.
15. שולחן ערוך, אורח חיים, 297, 4, על סמך זוהר, פרשת והחל, עמ' 15. 94, כפי שהובא על ידי דרכי משה לטור.
16. הרב שמואל סימנוביץ מספק דוגמאות נוספות, המבוססות על הזוהר: "אחרי סוכות, בדרך כלל מצופים אתרוג בציפורן ומשמשים כ'בשמין' – תבלינים ריחניים להבדלה. באופן דומה, נוהגים להשתמש בלולב כדי להבעיר את האש שבה נשרף הלחם החמץ לפני פסח." ("שימור מים והלכה – גישה לא שגרתית", אוסף מקורות בהלכה ובסביבה, כנפי נשרים, ניו יורק, 2005, עמ' 52.) הרב בנימין עדילמן מציין את המקרים הנוספים הבאים: "ציציות הציצית הישנות והבלויות, כאשר מחליפות אותן, משמשות כסימניות בתנ"ך. שמן זית מארץ ישראל תלוי בסוכה כנציג של אחד משבעת מיני הארץ. לאחר מכן הוא נשמר לשימוש להדלקת נרות חנוכה. בנוסף, כמות קטנה נסחטת מהפתילות, ונאכלת שישה שבועות לאחר מכן בט"ו בשבט." במשנה יש תיאור של שמחת בית השואבה, חגיגה בה הדליקו מנורות גבוהות שהאירו כל חצר בירושלים (מסכת סוכה ה', ג'). פתילות הלהבות הללו היו עשויות מבגדיהם הבלויים של הכוהנים, הכוהנים ששירתו בבית המקדש בירושלים." ראו את "מיחזור במסורת היהודית" של הרב בנימין עדילמן על דוגמאות אלו ואחרות. זמין באינטרנט בכתובת http://www.jewishvirtuallibrary.org/jsource/Judaism/recycling.html
17. הסבר זה לתורתם התלמודית של רב אמי ורב אסי מבוסס על ההסבר שנתן הרב עדילמן במאמרו שצוטט לעיל.
18. לדוגמה, ניתן לרכוש את המנגל החד פעמי הנייד EZ-Grill באמזון. ראו http://www.amazon.com/EZ-Grill-Portable-Disposable-Barbeque/dp/B002RV5C94/ref=sr_1_1?ie=UTF8&qid=1298807023&sr=8-1
19. הסוכנות להגנת הסביבה של ארה"ב, "יצירת פסולת מוצקה עירונית, מיחזור וסילוק בארצות הברית: עובדות ומספרים לשנת 2009", באתר http://www.epa.gov/epawaste/nonhaz/municipal/pubs/msw2009-fs.pdf
20. בהתבסס על הדו"ח, "פסולת ימית: אתגר עולמי" (2009), שהוכן במסגרת שותפות בין ארגון שימור האוקיינוסים לבין תוכנית הימים האזורית של תוכנית הסביבה של האו"ם. ראה מידע מקוון בכתובת http://www.unep.org/regionalseas/marinelitter/about/distribution/default.asp
21. צ'ארלס מור, מייסד ורכז מחקר של קרן המחקר הימי אלגליטה, דיווח לראשונה על אזור האוקיינוס ​​השקט בשנת 1997.
22. http://marinedebris.noaa.gov/info/plastic.html
23. "סכנה גדולה יותר טמונה בדלק משומש מאשר בכורים", מאת קית' בראדשר והירוקו טבוצ'י, הניו יורק טיימס, 17.3.2011, באתר http://www.nytimes.com/2011/03/18/world/asia/18spent.html?_r=1&scp=1&sq=nuclear%20assemblies&st=cse