{"id":4213,"date":"2016-08-30T10:29:56","date_gmt":"2016-08-30T10:29:56","guid":{"rendered":"http:\/\/www.jewishecoseminars.com\/spanish\/?page_id=4213"},"modified":"2016-08-31T01:11:32","modified_gmt":"2016-08-31T01:11:32","slug":"intro-al-judaismo-y-el-medio-ambiente","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/www.jewishecoseminars.com\/spanish\/intro-al-judaismo-y-el-medio-ambiente\/","title":{"rendered":"Intro al Judaismo y el medio ambiente"},"content":{"rendered":"

An Introduction to Judaism and the Environment: <\/strong><\/p>\n

The Commandments Traditionally Thought of As Comprising a ‘Jewish Environmental Ethic’<\/strong><\/p>\n

Por Rabino Yonatan Neril<\/p>\n

En octubre de 2009, en el Castillo Windsor de Inglaterra, se puso en marcha un esfuerzo interreligioso para abordar el cambio clim\u00e1tico. Nigel Savage, uno de los representantes jud\u00edos, present\u00f3 un plan de siete a\u00f1os para el pueblo jud\u00edo sobre el cambio clim\u00e1tico. Comenz\u00f3 diciendo: \u00abUstedes podr\u00edan argumentar que el pueblo jud\u00edo ha estado pensando acerca de la energ\u00eda sustentable desde que D\u2019s habl\u00f3 a Mois\u00e9s a trav\u00e9s de una zarza que ard\u00eda, pero que nunca se consum\u00eda. Mois\u00e9s fue quiz\u00e1 el primer ambientalista: El recicl\u00f3 su palo de una serpiente, logr\u00f3 que Egipto apagara todas sus luces durante tres d\u00edas, y convenci\u00f3 a toda una naci\u00f3n de unirse en una caminata de 40 a\u00f1os.\u00bb [1]<\/a><\/p>\n

Un enfoque tradicional sobre juda\u00edsmo y el Medio Ambiente<\/strong><\/p>\n

Gran parte de la literatura actual sobre el juda\u00edsmo y el medio ambiente se centra en un peque\u00f1o n\u00famero de mandamientos que se relacionan con este. La Tor\u00e1 contiene mandamientos espec\u00edficos, en particular, que podr\u00edamos llamar \u00abecol\u00f3gicos\u00bb. Dicho de otra manera, ponen de manifiesto una preocupaci\u00f3n para el mundo que D\u2019s cre\u00f3. Me referir\u00e9 brevemente a cuatro ejemplos.<\/p>\n

En primer lugar – el a\u00f1o sab\u00e1tico, o en hebreo Shnat HaShemita. El libro Vaikra, cap\u00edtulo 25 comienza as\u00ed: \u201cHabl\u00f3 D’s a Mosh\u00e9 en el Monte Sinai diciendo: Habla a los hijos de Israel y habr\u00e1s de decirles: Cuando entr\u00e9is a la tierra que Yo os doy a vosotros, habr\u00e1 de descansar la tierra, descanso ante Hashem\u201d. En su art\u00edculo sobre Shnat Shemita, Noam Sendor escribe, los jud\u00edos \u00abest\u00e1n obligados a observar el a\u00f1o sab\u00e1tico y a dejar de trabajar la tierra de Israel cada siete a\u00f1os … A pesar de que este mandamiento se dirige a la tierra, es responsabilidad del ser humano hacer que toda la creaci\u00f3n vuelva a tener una relaci\u00f3n apropiada con D\u2019s. A trav\u00e9s de nuestra abstenci\u00f3n de plantar, podar, labrar, recolectar o cualquier otra forma de trabajar la tierra, a la tierra se le permite descansar y as\u00ed lograr la uni\u00f3n de Shabat. Esto nos otorga tiempo para contemplar c\u00f3mo no es a trav\u00e9s de la fuerza de nuestras manos que la Tierra da sus frutos.\u00bb Shnat Shemita ofrece a los jud\u00edos un cambio de paradigma total en nuestra forma de comer, trabajar y relacionarnos con la tierra, por un a\u00f1o completo, cada 7 a\u00f1os.
\nUna segunda \u00e1rea de \u201cpreceptos medioambientales\u00bb son las leyes que se ocupan de la agricultura en la tierra de Israel. En Shmot, cap\u00edtulo 23 dice: \u201cTres veces en el a\u00f1o ofrecer\u00e1s sacrificios ante M\u00ed\u2026 y la festividad de la cosecha: las primicias de tus labores, lo que sembrares en el campo y la festividad de la recolecci\u00f3n, al concluir el a\u00f1o, cuando t\u00fa recojas el fruto de tus labores del campo\u2026 Los primeros frutos de las primicias de tu tierra habr\u00e1s de traer al Santuario de Hashem, tu D’s\u201d.<\/p>\n

Esta fuente muestra c\u00f3mo las festividades jud\u00edas eran originalmente fiestas agr\u00edcolas, y c\u00f3mo a los jud\u00edos se les ordena traer los primeros frutos de sus cosechas al Beit Hamikdash en Jerusalem, en agradecimiento a D\u2019s por los frutos de la tierra. El pueblo jud\u00edo era principalmente un pueblo agr\u00edcola, capaz de apreciar los ciclos naturales que D\u2019s puso en el mundo y conectarse con D\u2019s ofreciendo algunos de los productos de sus cosechas en Pesaj, durante la cuenta del Omer, y en Shavuot. La Mishn\u00e1 describe c\u00f3mo la ofrenda de cebada del\u00a0 Omer, hecha en Pesaj, y los dos panes de trigo, ofrecidos en Shavuot, ten\u00edan que ser tra\u00eddos de los m\u00e1s selectos granos de la nueva cosecha de la tierra de Israel. Estos mandamientos y muchos otros promov\u00edan una fuerte conexi\u00f3n entre el granjero jud\u00edo, la tierra de Israel, y D\u2019s.<\/p>\n

En tercer lugar, el precepto \u00abno destruir-en hebreo Bal Tashchit\u00bb es tradicionalmente considerado como el cl\u00e1sico \u201cmandamiento ecol\u00f3gico\u201d. En Dvarim, cap\u00edtulo 20, vers\u00edculo 19 dice: \u00abCuando pongas sitio a una ciudad por mucho tiempo para conquistarla, no destruyas sus \u00e1rboles con hachas, porque puedes comer sus frutos. \u00bfAcaso es el \u00e1rbol del campo un hombre para que lo hostilices?\u201d<\/p>\n

Mientras que la Tor\u00e1 proh\u00edbe a un ej\u00e9rcito jud\u00edo talar \u00e1rboles frutales en tiempos de guerra, los rabinos del Talmud (200 E.C-~ 500 E.C) entienden este vers\u00edculo como un principio general m\u00e1s all\u00e1 de la guerra y de los \u00e1rboles frutales. Se proh\u00edbe, directa o indirectamente la destrucci\u00f3n de cualquier cosa que pueda ser de utilidad para las personas.<\/p>\n

Maim\u00f3nides (1135-1204, Espa\u00f1a) explica que un jud\u00edo tiene prohibido \u00abdestrozar utensilios dom\u00e9sticos, rasgar la ropa, demoler un edificio, interrumpir un manantial, o destruir art\u00edculos de la comida.\u00bb (Mishn\u00e1 Tor\u00e1, Hiljot Malajim, 06:10) Noten la expansi\u00f3n de lo que est\u00e1 prohibido m\u00e1s all\u00e1 de los \u00e1rboles frutales, a una serie de recursos \u00fatiles, y m\u00e1s all\u00e1 de la tala directa, a la destrucci\u00f3n indirecta por medio de detener un manantial para negarle agua a un \u00e1rbol.<\/p>\n

Muchos Rishonim (sabios rab\u00ednicos que vivieron entre 1000 y 1500 E.C) concluyen que desperdiciar cualquier recurso beneficioso para los seres humanos es una prohibici\u00f3n de la Tor\u00e1, o d’oraita. As\u00ed Rav Ovadia Yosef (de hoy en d\u00eda, Israel) proh\u00edbe cortar un \u00e1rbol frutal para ampliar la propia casa, por razones de lujo; el Pele Yoetz (R. Eliezer Papo, siglo 19, Europa), proh\u00edbe la compra de alimentos m\u00e1s caros de lo necesario, cuando el coste extra no hace a la comida m\u00e1s saludable; Rabeinu Yerujam (1280-1350, Espa\u00f1a), se opone al desperdicio de agua cuando los dem\u00e1s est\u00e1n en necesidad, el Talmud se muestra en contra de la quema derrochadora de aceite o combustible (Tratado de Shabat 67b), y, por \u00faltimo, el rabino Shaya Karlinsky, declara que tomar m\u00e1s comida de la que uno puede comer en un buffet, se considera Bal Tashjit. Comer en exceso puede ser una trasgresi\u00f3n doble de Bal Tashjit, en primer lugar al derrochar comida, y en segundo lugar, por da\u00f1ar el cuerpo de uno (Oraj Mesharim 29:6).<\/p>\n

En cuarto lugar, los rabinos en la \u00e9poca del Segundo Templo, hicieron decretos para garantizar la sustentabilidad ambiental de los asentamientos jud\u00edos en la tierra de Israel … (Mencionar el decreto de los \u00e1rboles y el decreto de las cabras y ovejas).<\/p>\n

Por \u00faltimo, la Tor\u00e1 y la tradici\u00f3n rab\u00ednica contienen preceptos de un amplio rango sobre el trato humanitario a los animales, Tzaar Baalei Jaim. La Tor\u00e1 ordena en Vaikra 22:28 que \u00bb y un animal vacuno u ovino, a \u00e9l y a su cr\u00eda no habr\u00e9is de degollar en un mismo d\u00eda\u201d. \u00a0 Los rabinos del Talmud entienden de esto que ser\u00eda cruel sacrificara una madre y su beb\u00e9 en el mismo d\u00eda, y perciben esto como un mandato m\u00e1s amplio de tratar a los animales humanitariamente. Otros ejemplos en esta \u00e1rea incluyen el mandato a los jud\u00edos de dar descanso a sus animales durante todo el Shabat, sacrificar animales con un cuchillo extremadamente afilado para minimizar el dolor, y de acuerdo con algunos puntos de vista, no comer carne de ternera por la forma en que se cr\u00eda.<\/p>\n

Todos estos preceptos – el a\u00f1o sab\u00e1tico, las leyes agr\u00edcolas, no destruir, y el tratamiento humanitario a los animales- est\u00e1n profundamente vinculados con el medio ambiente. Durante las \u00faltimas d\u00e9cadas, esto es parte de lo que jud\u00edos han llegado a conocer como el ecologismo jud\u00edo. Esta interpretaci\u00f3n de Juda\u00edsmo y el medio ambiente’ ve a los mandamientos ecol\u00f3gicos manifiestos y expl\u00edcitos como elemento central de lo que la tradici\u00f3n jud\u00eda dice acerca de la sustentabilidad. Sin embargo, en nuestros tiempos estos mandamientos son por lo general marginales a la vida de los jud\u00edos y su observancia del juda\u00edsmo.
\n\u00bfPor qu\u00e9? La urbanizaci\u00f3n, la industrializaci\u00f3n, la destrucci\u00f3n del Templo, y los casi 2000 a\u00f1os de exilio del pueblo jud\u00edo, son algunas de las causas. Con cerca del 98% de los jud\u00edos de hoy trabajando fuera de la agricultura, Shnat Shmita y los mandamientos agr\u00edcolas han perdido relevancia para la mayor\u00eda de los jud\u00edos. Varios miles de agricultores en Israel observan estas leyes en sus pr\u00e1cticas agr\u00edcolas, pero la mayor\u00eda del pueblo jud\u00edo no los experimentan como una realidad \u00abin situ\u00bb. Por otro lado, el mandamiento de \u00abNo destruyas\u00bb se entiende en la ley jud\u00eda como aplicable a un rango m\u00e1s estrecho de casos. Y el r\u00e1pido crecimiento de la agronom\u00eda industrial en las \u00faltimas d\u00e9cadas, ha dejado atr\u00e1s la respuesta del sistema hal\u00e1jico en relaci\u00f3n a las leyes de trato humanitario a los animales, en las instalaciones de producci\u00f3n en masa.<\/p>\n

Estas cinco \u00e1reas, sol\u00edan ser\u00a0 mandamientos y decretos rab\u00ednicos, que reg\u00edan la vida del d\u00eda a d\u00eda y a\u00f1o a a\u00f1o.<\/p>\n

Pero debido a que los jud\u00edos est\u00e1n viviendo de una manera m\u00e1s desconectada de la tierra y la naturaleza, estan desconectados de estos mandamientos. Lo que tradicionalmente es considerado como una \u00ab\u00e9tica jud\u00eda del medio ambiente\u00bb existe en teor\u00eda, pero mucho menos en la pr\u00e1ctica. A pesar de esto, todos estos preceptos contienen importantes ense\u00f1anzas acerca de c\u00f3mo relacionarnos con la vida y con D\u2019s, y debemos entender estos mensajes de ellos. Los esfuerzos recientes por relacionarse con el significado contempor\u00e1neo de estos mandamientos son elogiables, y continuar\u00e1n formando una parte importante, aunque incompleta, de una \u00e9tica jud\u00eda medioambiental.<\/p>\n

[1]<\/a>\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Nigel Savage,director ejecutivo de Hazon, discurso dado en octubre, 2009, en Windsor Castle en la presentaci\u00f3n de un Plan de Siete A\u00f1os para el pueblo jud\u00edo sobre el cambio clim\u00e1tico.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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