{"id":4351,"date":"2018-03-03T15:22:46","date_gmt":"2018-03-03T15:22:46","guid":{"rendered":"http:\/\/www.jewishecoseminars.com\/spanish\/?page_id=4351"},"modified":"2018-03-03T15:46:56","modified_gmt":"2018-03-03T15:46:56","slug":"ser-un-buen-vecino","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/www.jewishecoseminars.com\/spanish\/ser-un-buen-vecino\/","title":{"rendered":"Ser un buen vecino"},"content":{"rendered":"

Ser un buen vecino<\/b><\/span><\/p>\n

Por: Dr. Akiva Wolff<\/p>\n

Traducci\u00f3n. Jessica Dichi<\/p>\n

Vivir en este mundo significa ser vecino. Este principio fundamental es tan profundo en la tradici\u00f3n jud\u00eda que se encuentra en las mismas ra\u00edces de nuestro lenguaje materno. Seg\u00fan Rabbi Samson Raphael Hirsch, un sabio del siglo XIX, \u201c[La palabra hebrea] shachan significa ambos morar, y ser vecino. Ah\u00ed yace el ideal social m\u00e1s elevado. En el pensamiento jud\u00edo, morar significa ser vecino. Cuando un jud\u00edo toma un lugar en el mundo para ser su lugar de residencia debe al mismo tiempo conceder espacio y dominio a sus pr\u00f3jimos para un espacio de residencia similar.\u201d<\/p>\n

Ser un buen vecino, como veremos m\u00e1s adelante, es una obligaci\u00f3n jud\u00eda. Tambi\u00e9n puede ser un reto enorme. Por un lado, todos tenemos necesidades f\u00edsicas que se quieren satisfacer para vivir en este mundo, particularmente para poder vivir vidas satisfactorias, productivas y disfrutables. Por otro lado, mucho de lo que hacemos para satisfacer esas necesidades y deseos pueden tener un impacto negativo en nuestros vecinos (en todos y en nuestro entorno). Esto es especialmente cierto en los tiempos modernos, donde hay mucha m\u00e1s gente, con tanta tecnolog\u00eda viviendo en un nivel material m\u00e1s all\u00e1 de lo que nuestros ancestros pudieron so\u00f1ar.<\/p>\n

\u00bfC\u00f3mo podemos gestionar las dificultades de ser un buen vecino? \u00bfDebemos negar nuestras necesidades y deseos para evitar causar da\u00f1o? \u00bfNo podr\u00edamos solamente ignorar el bienestar de los dem\u00e1s, y poner nuestras necesidades y deseos primero, como muchos a nuestro alrededor parecen hacer? \u00bfQu\u00e9 podemos hacer para vivir nuestra vida en la tensi\u00f3n din\u00e1mica de tratar de satisfacer los dos, a menudo afectando ambos lados?<\/p>\n

Afortunadamente, nuestra tradici\u00f3n jud\u00eda tiene mucho que ense\u00f1arnos sobre c\u00f3mo ser un buen vecino. Mientras la serie de dificultades ha cambiado con el tiempo, los factores b\u00e1sicos permanecen casi iguales. La Tor\u00e1 nos ense\u00f1a como crear un equilibrio con las acciones que hacemos para satisfacer nuestras necesidades y deseos con la dif\u00edcil com\u00fan obligaci\u00f3n de tomar en consideraci\u00f3n el bienestar f\u00edsico del otro, de manera que se maximice el bienestar de ambos, el individuo y la sociedad.<\/p>\n

Como veremos, en la tradici\u00f3n jud\u00eda, ser un buen vecino significa considerar el bienestar del otro en todo lo que hacemos. Esto est\u00e1 manifestado principalmente en tomar medidas preventivas para evitar causar da\u00f1o al otro, y al medio ambiente que compartimos. En este art\u00edculo seguiremos cronol\u00f3gicamente c\u00f3mo se expresa e interpreta este concepto en la tradici\u00f3n jud\u00eda.<\/p>\n

El principio de ser un buen vecino: Fuentes b\u00edblicas <\/b><\/p>\n

La fuente b\u00edblica principal de ser un buen vecino es el mandamiento cl\u00e1sico de Amar a tu pr\u00f3jimo como a ti mismo. [2] El sabio talm\u00fadico, Rab\u00ed Akiva, llam\u00f3 a \u00e9ste el principio primordial de la Tor\u00e1 [3]. El sabio talm\u00fadico Hillel tambi\u00e9n consider\u00f3 a \u00e9ste el tema central del juda\u00edsmo. [4] Curiosamente, Hillel parafrase\u00f3 este concepto en negativo: Eso que es odioso para ti no lo hagas a alguien m\u00e1s.[5] La reformulaci\u00f3n de Hillel pone el \u00e9nfasis en evitar lastimar o causar da\u00f1o a otros, lo que, como veremos m\u00e1s adelante, forma la base de los requisitos hal\u00e1jicos (legales) de las buenas relaciones entre pr\u00f3jimos. Sobre este verso (Ama a tu pr\u00f3jimo como a ti mismo), Rab\u00ed Samson Raphael Hirsch escribe:<\/p>\n

La interpretaci\u00f3n de Hillel sobre esto como \u201cEso que es odioso para ti no lo hagas a alguien m\u00e1s\u201d otorga igualdad total entre todos como el principio conductor de nuestras acciones, obliga a todos a tomar en serio el bienestar y congojo de todos, convierte el ego\u00edsmo\u2026 en consideraci\u00f3n y amor por el vecino de uno. El concepto de \u201ctu vecino\u201d extiende las ideas m\u00e1s all\u00e1 de los estrechos l\u00edmites de tus pr\u00f3jimos a la idea de creaturas semejantes, para que en realidad esta oraci\u00f3n contenga los contenidos de toda la Tor\u00e1, que en efecto es nada m\u00e1s que la ense\u00f1anza de evitar todo lo que es contrario y aborrecible a la felicidad y bienestar de nosotros y para las creaturas semejantes que disfrutan de su existencia aqu\u00ed abajo en este mundo. [6]<\/p>\n

En este comentario, Rab\u00ed Hirsch extiende la obligaci\u00f3n de ser un vecino m\u00e1s all\u00e1 del entendimiento convencional. No es suficiente evitar da\u00f1ar a los seres humanos semejantes que viven en proximidad cercana. Debemos tambi\u00e9n considerar el bienestar de los otros seres vivos en el planeta. Por lo tanto, la obligaci\u00f3n de ser un buen vecino se puede ver como la base de toda la protecci\u00f3n ambiental. Ser un buen vecino significa cuidar bien nuestro medio ambiente\/ sistema de soporte de la vida para asegurar que los otros tambi\u00e9n se beneficien de forma sustentable.<\/p>\n

Los sabios tambi\u00e9n encontraron una referencia al principio de ser un buen vecino en el verso b\u00edblico \u201cNo pondr\u00e1s tropiezo delante del ciego\u201d. [7] Sobre este verso Rab\u00ed Hirsch escribe: Esta es una oraci\u00f3n de mayor importancia. Advierte sobre la falta de atenci\u00f3n ya sea en palabra o acci\u00f3n por medio de la cual el bienestar material o espiritual del pr\u00f3jimo podr\u00eda de alguna manera verse afectado\u2026 Por ende, toda la gran esfera de la felicidad material y espiritual de nuestro vecino se atribuye a nuestro cuidado. Nuestra consciencia y consideraci\u00f3n se debe ejercer para el beneficio de nuestro vecino para prevenir su llegada a cualquier da\u00f1o material o moral gracias a nuestra intenci\u00f3n. [8]<\/p>\n

Otro verso b\u00edblico que se refiere a este concepto es: \u201cLos caminos [de la Tor\u00e1] son caminos apacibles y todas sus v\u00edas son paz\u201d. [9] Sobre este verso el Talmud ense\u00f1a que \u201cToda la Tor\u00e1 es tambi\u00e9n en aras de la armon\u00eda social\u201d.[10] La clave de posibilitar armon\u00eda social, que se relaciona \u00edntimamente con buenas relaciones entre vecinos, es ciertamente el mandamiento \u201cno lastimar\u00e1s\u201d.[11] Como Hillel dice previamente, \u201ctodo el resto es comentario, ahora ve y aprende\u201d, lo que precederemos a hacer.<\/p>\n

Requisitos hal\u00e1jicos para ser un buen vecino<\/b><\/p>\n

[12]<\/p>\n

Como discutimos en la introducci\u00f3n, la Tor\u00e1 negocia el equilibrio din\u00e1mico entre proveer a las personas la libertad que necesitan para actuar en este mundo para poder encontrar sus necesidades y deseos f\u00edsicos, y proteger a sus vecinos (sociedad y medio ambiente) del da\u00f1o que estas acciones podr\u00edan causar. [13] Mientras los sabios reconoc\u00edan que esto no era posible, o incluso necesariamente deseable, el prohibir todas las fuentes posibles de da\u00f1o, ellos demandaron que estas fuentes se regularan cuidadosamente para prevenir o minimizar cualquier da\u00f1o al otro.<\/p>\n

Con este valor en mente, los sabios del Talmud tradujeron el principio de no lastimar al otro en medidas preventivas concretas que cubren un gran alcance de actividades comunes.[14] El segundo cap\u00edtulo del tratado Baba Batra est\u00e1 enfocado en estas medidas preventivas. Por ejemplo, la primera Mishn\u00e1 de este tratado dice: Una persona no debe cavar una cisterna junto a la cisterna de su vecino, ni un canal de agua, ni una cueva, ni un canal de irrigaci\u00f3n, ni un pozo para lavar; a menos que mida la distancia [la parte externa de su muro] del muro exterior [de la cisterna de su vecino] tres veces una mano y selle [su estructura] con yeso.[15] Todas las actividades nombradas pueden causar da\u00f1o a vecinos. Por ejemplo, cavar estas estructuras puede invadir la tierra del vecino. Cada una de estas estructuras tambi\u00e9n puede permitir la infiltraci\u00f3n destructiva de agua en las paredes externas de la cisterna del vecino.<\/p>\n

La Mishn\u00e1 dicta que si uno cava una estructura de agua cerca de la propiedad de su vecino \u00e9l debe de poner una zona de barrera acorde, de forma que sea resistente al agua y a una distancia adecuada para proteger la propiedad de su vecino. [16] En nuestra \u00e9poca de tecnolog\u00eda avanzada, tal vez este concepto de una \u201czona de barrera\u201d se puede asemejar a dispositivos de control de contaminaci\u00f3n tales como lavadores de gases y plantas de tratamiento de agua que funcionan de forma m\u00e1s efectiva en un \u00e1rea mucho m\u00e1s peque\u00f1a para reducir o eliminar los efectos da\u00f1inos antes que alcancen a cualquier vecino.<\/p>\n

Alejando fuentes da\u00f1inas desde y dentro de zonas pobladas <\/b><\/p>\n

[17]<\/p>\n

Las posibles fuentes da\u00f1inas que fueron un peligro para la salud p\u00fablica o una intrusi\u00f3n intolerable en la calidad de vida eran temas de restricci\u00f3n de amplia zonificaci\u00f3n en el Talmud. Las actividades que eran fuente de humo, hedor o part\u00edculas fueron prohibidas dentro de los l\u00edmites de la ciudad. Por ejemplo, el Talmud indica que los cad\u00e1veres, tumbas, curtidur\u00edas y hornos est\u00e9n alejados por lo menos cincuenta codos de un pueblo. [18] Adem\u00e1s de proveer una zona protectora de regulaci\u00f3n, el Talmud tambi\u00e9n indica que estas actividades se hagan en lugares donde el da\u00f1o sea m\u00ednimo. [19]<\/p>\n

Por ejemplo, seg\u00fan el Talmud: uno debe alejar un trilladero fijo cincuenta codos de un pueblo. Uno no puede instalar un trilladero fijo dentro de su propiedad a menos que [permita una zona de amortiguamiento de al menos] cincuenta codos en todas las direcciones, y debe de alejarlo de los plant\u00edos de su vecino y de sus zonas aradas para que no las lastime[20]\u201d. Los trilladeros, usados para separar la paja del grano, producen una gran cantidad de materia potencialmente da\u00f1ina. Por lo tanto, los trilladeros eran considerados una amenaza para la salud p\u00fablica que deb\u00eda ser prohibida dentro de las fronteras municipales.[21]<\/p>\n

El Talmud tambi\u00e9n regulaba muchas actividades dom\u00e9sticas que no se pueden poner fuera de las fronteras dom\u00e9sticas, como los hornos, las letrinas y las fosas de lavado. Por ejemplo, la Mishn\u00e1 proh\u00edbe poner los desechos de oliva, esti\u00e9rcol, sal y lima contra la pared del vecino por las propiedades corrosivas de estos materiales. [22]<\/p>\n

Los hornos se regulaban de forma similar para reducir el riesgo que un incendio se extienda arriba o debajo de un vecino [23] al requerir cuatro codos de espacio encima de un horno si hay un vecino arriba, y una capa de yeso de tres manos de grosor debajo de un horno ubicado en un piso superior.<\/p>\n

El Talmud proh\u00edbe abrir una panader\u00eda, un taller de te\u00f1ir, o un establo de ganado debajo del almac\u00e9n de un vecino porque el respectivo calor y olor puede perjudicar la producci\u00f3n del vecino.[24] Otras leyes de la Mishn\u00e1 incluyen los requerimientos para alejar el lino remojado de los jardines de vegetales vecinos, [25] puerros de cebollas [26] y plantas de mostaza de abejas dom\u00e9sticas, para evitar da\u00f1os. [27]<\/p>\n

Estas medidas talm\u00fadicas para prevenir da\u00f1os a vecinos fueron m\u00e1s aclaradas y codificadas en los escritos legales de eruditos post-talm\u00fadicos como Maim\u00f3nides [28] y R. Yosef Caro. [29] El tratado cl\u00e1sico de Maim\u00f3nides, Mishne Tor\u00e1, incluye una secci\u00f3n entera dedicada a las Hiljot Shejanim, o \u201cLeyes de vecinos\u201d.<\/p>\n

Mientras los sabios se preocupaban por todo tipo de da\u00f1os, se enfocaban particularmente en prevenir cuatro categor\u00edas de da\u00f1os: humo, mal olores, polvo y vibraciones. [30] Estos da\u00f1os se consideraban especialmente da\u00f1inos y dif\u00edciles de tolerar.<\/p>\n

La revoluci\u00f3n industrial, iniciando en Europa Occidental en el siglo XVIII, y subsecuentemente extendi\u00e9ndose a la mayor\u00eda del mundo, trajo consigo infraestructuras industriales masivas que eran a menudo la fuente de alguno, si no es que de todas las cuatro categor\u00edas de da\u00f1o referidas por los sabios. Desafortunadamente, durante este periodo, la consciencia y acciones necesarias para que las industrias cumplieran con los requerimientos de ser buenos vecinos se quedaron rezagadas muy atr\u00e1s.<\/p>\n

En palabras de un erudito contempor\u00e1neo, Rab\u00ed Ezra Batzri, una-vez director de la Corte Rab\u00ednica en Jerusal\u00e9n: He aqu\u00ed, esta ley [de prevenir da\u00f1os], para nuestro gran pesar es ignorada y mucha gente sufre da\u00f1os, e incluso sus vidas se acortan, (que Dios nos proteja), como los expertos nos indican, y nosotros debemos de sonar la alarma sobre esto. Son responsables particularmente los que est\u00e1n involucrados en asuntos comunitarios, que no deben callarse al respecto. En particular las nuevas f\u00e1bricas deben ser cuidadosamente investigadas para saber qu\u00e9 tipo de da\u00f1os son capaces de causar a la comunidad y no se le debe permitir establecerse a las f\u00e1bricas hasta que se sepa con certeza que est\u00e1n obedeciendo correctamente la ley de distancia de da\u00f1os, y que tengan todos los dispositivos necesarios para asegurar que sus desechos no lastimen el medio ambiente. [31]<\/p>\n

Rab\u00ed Batzri enfatiza en la necesidad de que las autoridades gubernamentales aseguren la correcta regularizaci\u00f3n de las industrias que contaminan, y lamenta el hecho de que esto haya sido tan ignorado en tiempos modernos. De hecho, corporaciones, grandes y peque\u00f1as, tambi\u00e9n tienen la obligaci\u00f3n de ser buenos vecinos, previniendo da\u00f1ar a otros. Sin embargo, como Rab\u00ed Batzri escribe, la obediencia de estas leyes es muy com\u00fanmente deseable.<\/p>\n

Es interesante notar que la mayor\u00eda del mundo ahora ha adoptado una legislaci\u00f3n medioambiental que refleja la sabidur\u00eda de los sabios en el tema de ser un buen vecino. El mundo de los negocios tambi\u00e9n esta, cada vez m\u00e1s, despertando a su obligaci\u00f3n de actuar como buenos vecinos. Hay un reconocimiento cada vez mayor sobre ser un buen vecino pues promueve sostenibilidad financiera as\u00ed como sostenibilidad ecol\u00f3gica. Por ejemplo, el escritor, Daniel Goleman, en su libro Inteligencia Ecol\u00f3gica, discute ampliamente la forma en que varias corporaciones importantes internacionales han aprendido que su \u00e9xito constante depender\u00e1 en el hecho de ser mejores vecinos, y poner m\u00e1s atenci\u00f3n en reducir sus impactos negativos sobre sus vecinos. [32]<\/p>\n

Ambos el gobierno y las empresas ya no pueden esconder el hecho de que es mucho m\u00e1s caro reparar da\u00f1os causados por ser malos vecinos que ser un buen vecino y prevenir los problemas desde el principio. Por ejemplo, en un reporte del 2003 en la rentabilidad de prevenci\u00f3n de contaminaci\u00f3n, la Agencia de Protecci\u00f3n Ambiental de los Estados Unidos (U.S. Environmental Protection Agency) descubri\u00f3 que \u201cen casi todos los casos, estos esfuerzos no solo han llevado a mejoras ambientales, sino han sido rentables, ahorrando millones de d\u00f3lares al a\u00f1o\u201d. El reporte mostr\u00f3 un alto beneficio de relaci\u00f3n de costos por programas de asistencia de prevenci\u00f3n de contaminaci\u00f3n, y report\u00f3 que en un periodo de dos a\u00f1os entre 1998 y 2000, se ahorraban seis d\u00f3lares de prevenci\u00f3n de contaminaci\u00f3n por cada d\u00f3lar invertido por el Gobierno Federal.[35] Es necesario tener en cuenta que seg\u00fan Rivash, (Rab\u00ed Yitzhak bar Sheshet, Espa\u00f1a-Algeria, siglo XIV), \u201cUno puede no salvar su propiedad de da\u00f1os a expensas de causar da\u00f1os a su pr\u00f3jimo\u201d. (Rivash, Responsum 196).<\/p>\n

<\/a> Este art\u00edculo fue desarrollado por Canfei Nesharim como parte del proyecto Jewcology, y traducido por Jewish Eco Seminars<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Ser un buen vecino Por: Dr. Akiva Wolff Traducci\u00f3n. Jessica Dichi Vivir en este mundo significa ser vecino. Este principio fundamental es tan profundo en la tradici\u00f3n jud\u00eda que se encuentra en las mismas ra\u00edces de nuestro lenguaje materno. Seg\u00fan…<\/p>\n","protected":false},"author":5,"featured_media":0,"parent":0,"menu_order":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","template":"templates\/fullwidth.php","meta":{"ngg_post_thumbnail":0,"footnotes":""},"class_list":["post-4351","page","type-page","status-publish","hentry"],"aioseo_notices":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.jewishecoseminars.com\/spanish\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/4351","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.jewishecoseminars.com\/spanish\/wp-json\/wp\/v2\/pages"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.jewishecoseminars.com\/spanish\/wp-json\/wp\/v2\/types\/page"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.jewishecoseminars.com\/spanish\/wp-json\/wp\/v2\/users\/5"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.jewishecoseminars.com\/spanish\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=4351"}],"version-history":[{"count":3,"href":"https:\/\/www.jewishecoseminars.com\/spanish\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/4351\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":4354,"href":"https:\/\/www.jewishecoseminars.com\/spanish\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/4351\/revisions\/4354"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.jewishecoseminars.com\/spanish\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=4351"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}