Los \u00e1rboles tambi\u00e9n son elegidos como s\u00edmbolos de un buen medio ambiente para los seres humanos. Durante la creaci\u00f3n del mundo y la entrada del pueblo Hebreo a la tierra de Israel, el Midrash pone \u00e9nfasis en la importancia de primero preparar el sistema de soporte vital necesario, expresado de nuevo con los \u00e1rboles:<\/p>\n
\u201cSe dice, \u2018sigue al Se\u00f1or, tu Dios\u2019 (Deuteronomio 12:5). Esto significa que sigas su ejemplo. Cuando \u00c9l cre\u00f3 el mundo, su primera acci\u00f3n fue plantar \u00e1rboles, como est\u00e1 escrito, \u2018y Dios planto el jard\u00edn [de \u00e1rboles] en Ed\u00e9n\u2019 (Genesis 2:8). Entonces t\u00fa tambi\u00e9n, cuando vayas a entrar en la tierra de Israel, tu primera ocupaci\u00f3n debe ser plantar \u00e1rboles\u201d. [4] Hay, claro, numerosos otros elementos esenciales para los seres humanos en un medioambiente sano. Agua limpia, suelo saludable y aire fresco son solo algunos. A\u00fan as\u00ed el Midrash identifica a los \u00e1rboles como emblem\u00e1ticos. Una raz\u00f3n por la cual plantar \u00e1rboles es importante puede ser porque los \u00e1rboles duran mucho tiempo en la tierra una vez que son plantados.<\/p>\n
A los \u00e1rboles frutales tambi\u00e9n les toma mucho tiempo producir frutos, raz\u00f3n por la cual los plantamos primero.<\/p>\n
El Talmud ense\u00f1a la siguiente historia: Un d\u00eda mientras [un hombre llamado] Honi caminaba vio a un hombre plantando un \u00e1rbol de algarrobo. Honi le pregunt\u00f3 \u201c\u00bfcu\u00e1ntos a\u00f1os le tomar\u00e1 dar fruto?\u201d El hombre respondi\u00f3 \u201cno dar\u00e1 fruto dentro de setenta a\u00f1os\u201d. Honi le pregunt\u00f3, \u00bfDe verdad crees que vas a vivir otros setenta a\u00f1os?\u201d El hombre respondi\u00f3, \u201cYo encontr\u00e9 este mundo provisto de \u00e1rboles de algarrobo, y as\u00ed como mis ancestros los plantaron por mi, yo tambi\u00e9n los planto por mis descendientes\u201d. [5]<\/p>\n
Plantar \u00e1rboles es una inversi\u00f3n a largo plazo que puede no dar frutos inmediatamente. Por lo tanto, la instrucci\u00f3n de plantar \u00e1rboles es una instrucci\u00f3n para pensar m\u00e1s all\u00e1 del momento presente en las necesidades del futuro. Cuando uno esta asentando una nueva tierra, uno puede tener otras necesidades m\u00e1s urgentes que \u00a1\u201cplantar \u00e1rboles\u201d! Pero el Midrash nos ense\u00f1a que plantar (prepararse para el largo plazo) es clave para nuestra responsabilidad, esencial para el \u00e9xito a largo plazo, y es una manera de emular a Dios.<\/p>\n
Al alentarnos en pensar que las necesidades a largo plazo son para nuestros hijos y las generaciones futuras, los \u00e1rboles por lo tanto representan el principio ecol\u00f3gico de sustentabilidad.<\/p>\n
Permitiendo que los \u00e1rboles de frutas vivan<\/p>\n
\u201cCuando sities una ciudad por muchos d\u00edas, para declarar la guerra y conquistarla, no destruir\u00e1s sus \u00e1rboles haciendo uso del hacha contra ellos; no los talar\u00e1s, pues de ellos puedes comer. Porque, \u00bfes acaso el \u00e1rbol del campo un hombre para que le pongas sitio? S\u00f3lo los \u00e1rboles que sabes que no dan fruto podr\u00e1s destruir y talar, para construir m\u00e1quinas de sitio contra la ciudad que est\u00e1 en Guerra contigo, hasta que caiga\u201d. (Deuteronomio 20:19-20) [6]<\/p>\n
La Tor\u00e1 nos ense\u00f1a que no podemos cortar \u00e1rboles de fruta estando en guerra. Este mensaje, comenzando con los \u00e1rboles, es tan fundamental que se ha convertido en la base de la ense\u00f1anza de \u201cBal Tashjit\u201d: la prohibici\u00f3n general ante la destrucci\u00f3n innecesaria.<\/p>\n
Hay una ambig\u00fcedad que yace en el coraz\u00f3n de esta fuente crucial sobre los \u00e1rboles. \u00bfLa fuente dice que el \u00e1rbol del campo ES un hombre, o hace la pregunta, \u201c\u00bfes acaso el \u00e1rbol del campo un hombre\u2026?\u201d? [7]<\/p>\n
Estos dos posibles significados nos dan lecciones sobre la importancia de los \u00e1rboles que puede iluminar nuestro entendimiento el d\u00eda de hoy.<\/p>\n
Rabeinu Bajya (1255-1340 E.C. Espa\u00f1a) dice:<\/p>\n
\u201cLos comentaristas (en el Midrash [8]) explican que la vida de un hombre y su alimento es [de] un \u00e1rbol del campo\u2026 y no es de una naci\u00f3n sabia y sensible destruir innecesariamente algo tan valioso, y por lo tanto, no debes cortar un \u00e1rbol del campo, por el contrario, debes protegerlo de su destrucci\u00f3n y da\u00f1o, y tomar beneficios de ello\u201d.[9]<\/p>\n
Rabeinu Bajya (bas\u00e1ndose en el Midrash [10]) ve el texto entendiendo que el \u00e1rbol del campo representa un hombre. Su explicaci\u00f3n es que los \u00e1rboles son tan importantes para la vida humana que es como si fueran vida humana. Destruir esos \u00e1rboles destruye la vida humana, porque puede destruir las vidas que dependen de ellos.<\/p>\n
Una segunda visi\u00f3n nos ayuda a desarrollar un sentido de compasi\u00f3n y respeto por las creaturas vivas. Rashi explica: \u201cMira la palabra Ki aqu\u00ed funciona en el sentido de \u201cquiz\u00e1s\u201d: Tal vez el \u00e1rbol del campo es un hombre, buscando refugio de ti dentro de la ciudad sitiada que \u00bfdebe sufrir las aflicciones de hambre y sed, como las personas de la ciudad? (Y viendo que ese no es el caso, los s\u00faper?? comentaristas de Rashi), \u00bfpor qu\u00e9 lo destruir\u00edas\u201d?<\/p>\n
Rashi entiende el verso explicando que, ya que el \u00e1rbol no es un enemigo, no tenemos derecho de destruirlo o hacerlo sufrir.<\/p>\n
En cada posible interpretaci\u00f3n, los \u00e1rboles pueden servir de s\u00edmbolo de recursos abundantes del mundo natural. Es porque dependemos de ellos para vivir, que debemos protegerlos y preservarlos. Y ya que son inocentes, no debemos desquitar nuestra agresi\u00f3n contra ellos. Ser conscientes de la interdependencia que tenemos con ellos y tener compasi\u00f3n son cualidades claves que podemos internalizar de esta ense\u00f1anza sobre c\u00f3mo relacionarse con el mundo natural.<\/p>\n
Habitando la tierra<\/p>\n
La mitzva de yishuv ha\u2019aretz (habitar la tierra) demanda trabajar el mundo natural para que provea nuestras necesidades, incluyendo un lugar apropiado para vivir, trabajar, aprender y servir al Creador, as\u00ed como sistemas aptos para el suministro de alimento, energ\u00eda, agua y necesidades de transporte. Este desarrollo debe hacerse de forma correcta en equilibrio con otras consideraciones, incluyendo la integridad ecol\u00f3gica de la tierra.<\/p>\n
\u201c[La tierra] no se cre\u00f3 para estar desolada [inhabitada por el hombre], sino se cre\u00f3 para ser habitada\u201d. [11]<\/p>\n
Plantar y conservar \u00e1rboles es una parte clave de la mitzva de habitar la tierra de Israel. Esto se puede ver en la gran importancia que los sabios le dan a los \u00e1rboles en relaci\u00f3n a esta mitzva. Por ejemplo, de acuerdo a la ley jud\u00eda, alguien vendiendo tierra en la tierra de Israel debe considerar primero a cualquier vecino que su tierra colinde con la parcela de tierra que se est\u00e1 vendiendo. Sin embargo, si el vecino quiere usar la tierra con un prop\u00f3sito que contribuye menos a yishuv ha\u2019aretz que otros compradores, entonces pierde este privilegio y la tierra se puede vender a otro comprador. \u00bfC\u00f3mo juzgamos qu\u00e9 prop\u00f3sito va a contribuir m\u00e1s o menos a hacer yishuv ha\u2019aretz? De acuerdo al Shuljan Aruj:<\/p>\n
Si alguien quiere comprar una parcela de tierra para construir casas, y el ben maitzra [vecino con tierra colindando con la tierra en venta] quiere comprar la misma parcela para plantar cosecha, el comprador [el que quiere construir casas] tiene el primer derecho por \u2018yishuv ha\u2019aretz\u2019, y la regla de \u2018ben maitzra\u2019 no aplica. Algunos dicen, si el ben maitzra quiere plantar \u00e1rboles, \u00e9l tiene prioridad sobre el otro comprador [a\u00fan si el comprador quisiera construir casas, ya que los \u00e1rboles contribuyen a por lo menos lo mismo a yishuv ha\u2019aretz].[12]<\/p>\n
Sobre esto, el Smah (R. Yehoshua Volk, 1555-1624, Polonia) escribe:<\/p>\n
Lo que es m\u00e1s permanente en la tierra cumple mejor [la mitzva de] yishuv ha\u2019aretz. Las casas son m\u00e1s permanentes que las cosechas, y los \u00e1rboles m\u00e1s permanentes y enraizados en la tierra que las casas. [13]<\/p>\n
La protecci\u00f3n de los \u00e1rboles que producen fruta tienen a\u00fan mejor posici\u00f3n en yishuv ha\u2019aretz que los \u00e1rboles que no producen fruta. Por ejemplo, si a un olivo se lo lleva una inundaci\u00f3n, se le proh\u00edbe al due\u00f1o arrancarlo de su nueva ubicaci\u00f3n (en la tierra del vecino) y replantarlo en su tierra. [14]<\/p>\n
Los rabinos, demostrando su claro entendimiento de la naturaleza humana, entend\u00edan que el due\u00f1o original, ante la p\u00e9rdida de su \u00e1rbol, querr\u00eda plantar otro \u00e1rbol en su tierra para reemplazar el que se ha perdido. [15]<\/p>\n
Esto reforzar\u00eda el asentamiento de la tierra. Adem\u00e1s, la Mishn\u00e1 ense\u00f1a: \u201cEs prohibido traer madera de olivos o vid de uvas [y algunos dicen tambi\u00e9n, madera de \u00e1rboles de higo y palmas de d\u00e1til] al altar [del templo] por [la mitzva] de Yishuv Eretz Israel.[16]<\/p>\n
El comentador Mefaresh (quien es este mefaresh? no s\u00e9 ah\u00ed dice Mefaresh) explica:<\/p>\n
\u201c\u00bfCu\u00e1l es el significado de \u2018por el asentamiento de la tierra de Israel\u2019? Si quemaran el olivo o las vid de uvas, no habr\u00eda vino que tomar o aceite con el cual ungir, y la tierra de Israel se destruir\u00eda\u201d. [17]<\/p>\n
Estas fuentes se\u00f1alan la gran importancia de los \u00e1rboles, y especialmente los \u00e1rboles de fruta, en la tierra de Israel, y las numerosas formas en las que la ley jud\u00eda los protege.<\/p>\n
Finalmente, en caso que pensemos que yishuv ha\u2019aretz solo tiene relevancia con el asentamiento en la tierra de Israel, Rab\u00ed Samson Rafael Hirsch (1808-1888, Alemania) dice que el asentamiento del pueblo jud\u00edo en la tierra de Israel era (y tal vez es) destinada a ser un modelo para el resto del mundo.<\/p>\n
\u201c\u2026la tierra de Israel tambi\u00e9n iba a ser el Jard\u00edn de Ed\u00e9n para el pueblo de la ley del Creador. Estaba destinada a mostrarle al mundo, por segunda vez, con su prosperidad y progreso, con lo que la abundancia de bendiciones y felicidad se podr\u00eda obtener aqu\u00ed en la tierra cuando la voluntad del Creador se toma como la \u00fanica medida para acomodar todas las fases de la vida humana\u201d. [18]<\/p>\n
\u00dasalos con sabidur\u00eda<\/p>\n
En el Israel antiguo y a\u00fan ahora, los \u00e1rboles son una fuente importante de fibra de madera. [19]<\/p>\n
Para casas, muebles, papel y muchos otros prop\u00f3sitos, los \u00e1rboles son un recurso esencial. Ser humano significa tomar recursos de la tierra para nuestras propias finalidades, y la tradici\u00f3n jud\u00eda reconoce que esto es as\u00ed. Pero la tradici\u00f3n jud\u00eda nos da un modelo para ayudarnos a entender c\u00f3mo debemos usar nuestros recursos. Una vez m\u00e1s, los \u00e1rboles son un modelo que se puede usar para ense\u00f1arnos sobre nuestra relaci\u00f3n con la creaci\u00f3n como un todo. Cuando se constru\u00eda el Tabern\u00e1culo (Mishkan), se les dijo a los jud\u00edos que usaran madera de acacia. \u00bfDe d\u00f3nde viene esta madera de acacia? El Midrash [20] nos ense\u00f1a:<\/p>\n
Cuando Yacob baj\u00f3 a Egipto, \u00e9l recibi\u00f3 una profec\u00eda que sus descendientes iban a ser salvados de ah\u00ed y ser\u00edan ordenados construir un Mishkan (Santuario) en el desierto. Yacob le dijo a sus hijos que plantaran \u00e1rboles de acacia en Egipto. Durante los cientos de a\u00f1os de esclavitud, esos reto\u00f1os crecieron y se hicieron \u00e1rboles grandes y maduros. Antes del \u00e9xodo, los israelitas cortaron esos \u00e1rboles y se los trajeron con ellos cuando cruzaron el mar Rojo hacia el desierto. [21] Cuando los israelitas construyeron el Santuario con esos \u00e1rboles, los \u00e1rboles cantaron jubilosos ante Dios como dice en los Salmos, \u201centonces todos los \u00e1rboles del bosque cantar\u00e1n con alegr\u00eda ante Hashem\u201d.[22]<\/p>\n
Esos \u00e1rboles cortados con el prop\u00f3sito sagrado de construir el Tabern\u00e1culo, cantaron con alegr\u00eda a pesar del hecho que fueron talados. En muchas circunstancias, nos ense\u00f1an a no cortar los \u00e1rboles, pero en esta situaci\u00f3n no solo era permitido, sino era causa de alegr\u00eda. Tal vez con esta ense\u00f1anza podemos aprender lo que el pensamiento jud\u00edo considera el uso correcto de nuestros recursos, un tipo de \u201cprueba de fuego jud\u00eda\u201d para el uso \u00e9tico de los recursos.<\/p>\n
En la construcci\u00f3n del Mishkan, podemos encontrar el ejemplo principal del uso de los \u00e1rboles para un objetivo mayor. De acuerdo con los sabios jud\u00edos, [23] estos \u00e1rboles y aquellos que los precedieron ten\u00edan una relaci\u00f3n con personas por miles de a\u00f1os, desde el Jard\u00edn de Ed\u00e9n al momento que fueron talados para el Santuario. Estaban destinados a ser los pilares del Santuario de Dios, el cual la Tor\u00e1 describe como el lugar donde reside la Shejin\u00e1 (presencia divina) entre el pueblo jud\u00edo [24], y el cual exist\u00eda como el centro de devoci\u00f3n divina por m\u00e1s de cuatrocientos a\u00f1os. [25]<\/p>\n
Estos \u00e1rboles eran conocidos por la gente y fueron usados para un prop\u00f3sito sagrado. Tal vez de esto podemos aprender a usar nuestros recursos de manera transparente, respetuosa y sagrada.<\/p>\n
Los \u00e1rboles hoy<\/p>\n
Los \u00e1rboles son tan importantes en el pensamiento jud\u00edo que la Tor\u00e1 misma es llamada \u201c\u00e1rbol de la vida\u201d. La sabidur\u00eda jud\u00eda sobre los \u00e1rboles tiene mucho que ense\u00f1arnos sobre c\u00f3mo nos relacionamos con la creaci\u00f3n de Dios, y con todos los recursos naturales con los que contamos. Tal vez esta sabidur\u00eda de la Tor\u00e1 nos puede ayudar a pensar sabiamente sobre c\u00f3mo usar estos recursos cuidadosamente, y vivir de forma m\u00e1s sustentable.<\/p>\n
La sabidur\u00eda jud\u00eda sobre los \u00e1rboles nos ense\u00f1a que:<\/p>\n
Estas ense\u00f1anzas aplican no solamente a los \u00e1rboles, sino a todos nuestros recursos. Aplican no solo a Israel antiguo, sino a nuestro conflictivo, ecol\u00f3gicamente-estresado mundo moderno. Utilizar esta sabidur\u00eda en nuestra vida diaria nos puede ayudar a hacernos m\u00e1s conscientes de los valiosos recursos que se nos han dado, y m\u00e1s cuidadosos sobre c\u00f3mo los usamos. Al hacerlo, cuidaremos mejor nuestro mundo, santificaremos nuestras acciones diarias, y le traeremos alegr\u00eda a la creaci\u00f3n. Entonces las palabras de los Salmos se cumplir\u00e1n: \u201cLos cielos estar\u00e1n contentos y la tierra se alegrar\u00e1\u2026 entonces todos los \u00e1rboles del bosque cantar\u00e1n con alegr\u00eda; ante Hashem\u2026\u201d[26]<\/p>\n
p.8<\/p>\n
Una perspectiva cient\u00edfica sobre los \u00e1rboles y bosques<\/p>\n
Evaporaci\u00f3n- transpiraci\u00f3n (los \u00e1rboles sueltan humedad que provocan lluvia)- precipitaci\u00f3n<\/p>\n
Regula el clima global mejora el microclima<\/p>\n
Produce O2 (ox\u00edgeno)<\/p>\n
Reduce CO2 (di\u00f3xido de carbono) N20 (\u00f3xido nitroso) CH4 (metano) O3 (ozono)<\/p>\n
(dentro del \u00e1rbol)<\/p>\n
-brinda h\u00e1bitat silvestre<\/p>\n
-fomenta caminatas<\/p>\n
-reduce escorrent\u00eda del agua de inundaciones en la superficie<\/p>\n
-brinda una sensaci\u00f3n de lugar y comunidad<\/p>\n
-reduce estr\u00e9s<\/p>\n
-aumenta valor a las propiedades<\/p>\n
-menores niveles de ruido y polvo<\/p>\n
-brinda y reduce la temperatura del ambiente<\/p>\n
Recursos materiales<\/p>\n
Cart\u00f3n- papel<\/p>\n
madera-fuego, muebles<\/p>\n
alimento-frutas, nueces, semillas, jarabe de maple<\/p>\n
medicina<\/p>\n
aceite<\/p>\n
Produce suelo sano<\/p>\n
El suelo que se desarrolla bajo un bosque natural es f\u00e9rtil. Esta bien estructurado, tiene buena capacidad de retenci\u00f3n de agua, y tiene un almacenamiento de nutrientes el cual se encuentra sujeto a la materia org\u00e1nica. Los agricultores saben que tendr\u00e1n una buena cosecha plantando en un bosque natural.<\/p>\n
Sistema de comunicaci\u00f3n de los \u00e1rboles<\/p>\n
Wood Wide Web<\/p>\n
Las plantas brindan hongos con alimento en forma de carbohidratos. A cambio, el hongo ayuda a las plantas a absorber el agua y provee de nutrientes como f\u00f3sforo y nitr\u00f3geno, por medio de su micelio.<\/p>\n
p.9<\/p>\n
Mapas de los bosques<\/p>\n
Un \u00e1rbol puede ser tan fuerte como el bosque que lo rodea. \u00bfPor qu\u00e9 los \u00e1rboles son seres sociales? \u00bfPor qu\u00e9 comparten la comida con los de su misma especie, y a veces llegan tan lejos como para nutrir a su competencia? Las razones son las mismas que en las comunidades humanas: hay ventajas en trabajar juntos. Un \u00e1rbol no es un bosque. Solo, un \u00e1rbol no puede establecer un clima local consistente. Queda a merced del viento y el clima. Pero juntos, varios \u00e1rboles crean un ecosistema que modera los extremos de calor y fr\u00edo, guardan una gran cantidad de agua, y generan una gran cantidad de humedad. Y en este medio ambiente protegido, los \u00e1rboles pueden vivir hasta una edad avanzada. Para llegar a este punto, la comunidad debe permanecer intacta. Si cada \u00e1rbol estuviera viendo solo por s\u00ed mismo, entonces solo unos cuantos llegar\u00edan a ser viejos. Las fatalidades comunes ocasionar\u00edan grandes huecos en el grupo de \u00e1rboles, lo que le facilitar\u00eda a las tormentas entrar al bosque y arrancar m\u00e1s \u00e1rboles. El calor del verano alcanzar\u00eda el suelo del bosque y lo secar\u00eda. Todos los \u00e1rboles sufrir\u00edan. NO SE ENTIENDE EL P\u00c1RRAFO<\/p>\n
Cada \u00e1rbol, por lo tanto, es valioso para la comunidad y conviene mantenerlo por el mayor tiempo posible. Y es por eso que incluso los individuos enfermos son apoyados y alimentados hasta que se recuperan. La pr\u00f3xima vez, ser\u00e1 al rev\u00e9s, y el \u00e1rbol que apoya ser\u00e1 el que necesite ayuda.<\/p>\n
Mapa 1: cubierta de \u00e1rboles en el siglo XIX<\/p>\n
Mapa 2: paisaje forestal completo<\/p>\n
Mapa 3: p\u00e9rdida de la cubierta de \u00e1rboles<\/p>\n
*Global Forest Watch GFW (Vigilancia global de los Bosques) es un proyecto de monitoreo interactivo en l\u00ednea sobre los bosques, usando un sistema de alerta, tecnolog\u00eda de punta, y datos cient\u00edficos para brindar informaci\u00f3n puntual y precisa sobre el estado de las regiones forestales en todo el mundo.<\/p>\n
Notas:<\/p>\n
[1] Este dvar Tor\u00e1 ha sido adaptado por Evonne Marzouk y los autores de \u201cLos \u00e1rboles en el pensamiento jud\u00edo\u201d (The Trees in Jewish Thought\u201d) de Akiva Wolff y \u201cLos \u00e1rboles cantaron con alegr\u00eda\u201d (The Trees Sang with Joy) de Rab\u00ed Yonatan Neril.<\/p>\n
[2] Mishna Rosh Hashan\u00e1 1:1 Esta es la opini\u00f3n de Beit Hillel. En la tierra de Israel, la mayor\u00eda de las lluvias de invierno caen antes de Tu Bishvat, lo que ocurre cuatro meses despu\u00e9s del principio de la temporada de lluvia. La savia incrementa en los \u00e1rboles, lo que empieza a florecer y brotar. Tu Bishvat por lo tanto, marca un Nuevo A\u00f1o de frutos en los \u00e1rboles en relaci\u00f3n a las mitzvot (mandamientos) como el diezmo, distinguiendo entre el fruto del a\u00f1o pasado y el fruto de un nuevo a\u00f1o.<\/p>\n
[3] Midrash Kohelet Raba 7:28<\/p>\n
[4] Midrash Vayikra Raba 25:3<\/p>\n
[5] Talmud de Babilonia, Tratado Tanit, p.23\u00aa<\/p>\n
[6] Judaica Press traducci\u00f3n<\/p>\n
[7] Para m\u00e1s de esto ver art\u00edculo de Rab\u00ed Yehoshua Kahan.<\/p>\n
[8] Sifrei, Edici\u00f3n Finkelstein, Piska 203<\/p>\n
[9] Comentario sobre Deuteronomio 20:19<\/p>\n
[10] Sifrei, Edici\u00f3n Finkelstein, Piska 203<\/p>\n
[11] Talmud de Babilonia, Jagiga 2b<\/p>\n
[12] Shuljan Aruj, Josjen Mishpot, \u201cLeyes de los vecinos colindantes\u201d (Laws of Abutters), 175:21<\/p>\n
[13] Comentario sobre el Smah sobre Shuljan Aruj, Joshen Mishpot, \u201cLeyes de los vecinos colindantes\u201d (Laws of Abutters), 175:21<\/p>\n
[14] Talmud de Babilonia, Baba Metzia 10 1\u00aa<\/p>\n
[15] \u201cSi un r\u00edo [desbordante] se lleva un \u00e1rbol de olivo y lo planta en un campo vecino, y el due\u00f1o del \u00e1rbol quiere arrancar el \u00e1rbol y replantarlo en su campo, en Israel no se permite, por yishuv eretz Israel\u201d. El prop\u00f3sito de esta regla es incrementar el n\u00famero de \u00e1rboles de olivo en la tierra de Israel. El due\u00f1o de la tierra en la que el \u00e1rbol se ha replantado (cerca del r\u00edo), es menos probable que se moleste en plantar otro \u00e1rbol de olivo porque no ha invertido tiempo o esfuerzo, solo el due\u00f1o original tendr\u00eda derecho de reclamar su \u00e1rbol original.<\/p>\n
[16] Mishn\u00e1, Tratado Tamid 29\u00aa<\/p>\n
[17]Comentario de un Rab\u00ed no identificado escrito entre el a\u00f1o 1000 y 1400 E.C. que aparece en el lugar de Rashi, al Tratado Tamid 29b. Ver Perush Harishonim para el comentario de Ravad, que tambi\u00e9n se refiere a yishuv eretz Israel.<\/p>\n
[18] Comentario sobre Genesis 2:8. En El Pentateuco, vol. 1 Genesis, traducido y explicado por Samson Raphael Hirsch, traducido al ingl\u00e9s por Isaac Levy, 2da Edici\u00f3n, Judaica Press: Gateshead, 1989, p. 57<\/p>\n
[19] El d\u00eda de hoy Israel tiene el 10% de la demanda de madera de procedencia dom\u00e9stica, seg\u00fan Dr. Alon Tal en una conferencia que dio en el JNF en Jerusalem, julio 2009. Autor del libro \u201dContaminaci\u00f3n en la tierra prometida\u201d (Pollution in A Promised Land).<\/p>\n
[20] Midrash Tanjuma (edici\u00f3n Warsaw), Parshat Teruma, Secci\u00f3n nueve. Rashi cita este Midrash dos veces en su comentario al Libro de Shemot (\u00c9xodo).<\/p>\n
[21] Esto es impl\u00edcito, no est\u00e1 escrito en el Midrash.<\/p>\n
[22] Salmos 96: 12-13, traducci\u00f3n Artscroll. Este cap\u00edtulo es le\u00eddo o cantado cada semana durante Kabbalat Shabbat.<\/p>\n
[23] Rab\u00ed Ibn Shoev de Espa\u00f1a medieval, comentario sobre\u201d Sobre el final de la Tor\u00e1\u201d (On the end of the Torah) parte de Terum\u00e1, citado en Tor\u00e1 Shlema, compilaci\u00f3n de Rab\u00ed Menajem Mendel Kasher (1895-1983), p 14 del volumen que incluye Parshat Terum\u00e1, al \u00c9xodo verso 25:6. Traducci\u00f3n aqu\u00ed por el autor.<\/p>\n
[24] Shemot 25:8<\/p>\n
[25] El Mishkan dur\u00f3 hasta que el Rey Salom\u00f3n construy\u00f3 el primer Templo en Jerusal\u00e9n en 832 AEC<\/p>\n
[26] Salmos 96, traducci\u00f3n Artscroll<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Los \u00e1rboles tambi\u00e9n son elegidos como s\u00edmbolos de un buen medio ambiente para los seres humanos. Durante la creaci\u00f3n del mundo y la entrada del pueblo Hebreo a la tierra de Israel, el Midrash pone \u00e9nfasis en la importancia de…<\/p>\n","protected":false},"author":5,"featured_media":0,"parent":0,"menu_order":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","template":"templates\/fullwidth.php","meta":{"ngg_post_thumbnail":0,"footnotes":""},"class_list":["post-4380","page","type-page","status-publish","hentry"],"aioseo_notices":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.jewishecoseminars.com\/spanish\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/4380","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.jewishecoseminars.com\/spanish\/wp-json\/wp\/v2\/pages"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.jewishecoseminars.com\/spanish\/wp-json\/wp\/v2\/types\/page"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.jewishecoseminars.com\/spanish\/wp-json\/wp\/v2\/users\/5"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.jewishecoseminars.com\/spanish\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=4380"}],"version-history":[{"count":4,"href":"https:\/\/www.jewishecoseminars.com\/spanish\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/4380\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":4385,"href":"https:\/\/www.jewishecoseminars.com\/spanish\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/4380\/revisions\/4385"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.jewishecoseminars.com\/spanish\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=4380"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}