Compasion por todos los seres vivos

Por el Rabino David Sears

“Dios es bueno con todos, y su misericordia esta por encima de todas sus obras» (Psalms 145:9). Esta frase es la piedra angular de la actitud rabinica hacia el cuidado de los animales. La Torah propugna la compasión hacia todos los animales y afirma la santidad de la vida. Estos valores están reflejados en las leyes que prohíben la crueldad animal y la obligación de los humanos de cuidar de los animales.

Una regla basica de la etica judia es la emulacion de los caminos de D-s. Como dice el Talmud «Asi como El es misericordioso, vosotros serais misericordiosos» (Tractate Sotah 14a). Por lo tanto, la compasión por todas las criaturas no es solo asunto de D-s, sino de cada uno de nosotros. A demás, la tradición rabinica describe la misericordia de D-s por encima de todos los demas atributos divinos. Así, la compasión no debe ser tomada como un buen rasgo entre otros, sino como centrar en el acercamiento a la vida judia.

Como el Maharal de Praga (1512-1609) dijo, «Amar a todas las criaturas es amar tamien a D-s; porque quien ama a D-s, ama todas las obras que ha hecho».

La benevolencia implica acción. Mas allá de los sentimientos morales, los mandatos del judaismo,en sus leyes religiosas, ordenan bondad hacia los animales; prohíbe su abuso, y obliga sus dueños a preocuparse por su bienestar. En esta lección exploramos las enseñanzas judías sobre nuestra relacion con los animales, y las responsabilidades que conllevan estas lecciones.

Uno de los principales usos del hombre con los animales es para comida. Como una concesión al deseo de carne, La Torah permitió la matanza de animales a Noe y sus descendientes. Sin embargo, el permiso de matar animales para comer fue dado con un complejo de limitaciones, una parte importante de ellas es la preocupación por el sufrimiento de aquellas criaturas que pierden su vida para nuestra beneficio. El manejo humanitario de los animales antes del sacrificio es requerido por la halakhah (Ley Judía)

Hoy en dia, en la industria de la comida, el tratamiento de los animales antes de la masacre sigue siendo problematico. Hasta los ultimos tiempos, los animales pertenecientes a judios eran criados en granjas privadas, bajo condiciones relativamente humanas (aunque no hay duda que en habian algunas granjas que los tenian en malas condiciones, como ahora) El shochet (persona que mata al animal en ritual judio) era una figura familiar en su comunidad, trabajaba para cada cliente de forma individual, y probablemente sacrificaba animales grandes con poca frecuencia. En la sociedad moderna esto ha cambiado. Desde 1940 hemos presenciado el ascenso de granjas industriales, las cuales hoy producen carne por millones y aves para billones cada año para el consumo humano (para estadisticas detalladas basadas en cifras USDA, ver www.usda.gov). La comunidad judia ineludiblemente ha sido incluida en la lista dentro del sistema; no es comercialmente viable para los proveedores de carne kosher criar su propio ganado, y ninguno lo hace.

La industria de la carne ha desarrollado sistemas para criar animales que han aumentado exponencialmente la produccion y beneficios. De acuerdo a los metodos de la ganaderia industrial, los animales son criados comunmente en lugares super poblados, ambientes artificiales en los cuales sus necesidades emocionales son ignoradas. En los Estados Unidos la Ley Federal de Protección de los Animales no incluye a los animales criados para la alimentacion.,

El difunto RabinoThe Aryeh Carmell de la Asociacion de Cientificos Ortodoxos de Gran Bretaña y miembro del Israel’s D’var Yerushalayim Yeshiva, escribio: “Parece dudoso … que la Torah sancionaria a la cria intensiva, que trata a los animales como maquinas, con aparente insensibilidad hacia sus instintos y necesidades naturales. Esta es una materia para decision de las autoridades de Halakhic» (Masterplan: Judaism It’s Programs, Meanings, Goals (1991), p. 69).

Sin embargo, hay granjas industriales que son la excepcion a la regla. En la creencia que la matanza animal puede ser humana, la cientifico animal Dr. Temple Grandin de la Universidad del Estado de Colorado en particular ha sido pionera en mejorar las condiciones para el bienestar animal. la Dr. Grandin creo un conjunto de normas humanas bajo los auspicios del Instituto Americano de Carne. Muchos de esos stardards han sido tomados por granjas industriales, pero no están obligados por ley.

Practicas inhumanas tienen un largo y oscuro pasado en la industria americana de comida; y la comunidad Judia no puede ser culpada por ello. Sin embargo, no debemos tolerar estas practicas, pensando que no hemos violado directamente la ley Judia. El establecimiento de normas humanitarias superiores es un compromiso moral para los que nosotros, como participantes del sistema, debemos tomar responsabilidad. Hacer el cambio esta, sin duda, a nuestro alcance. La pregunta real es si a la gente le importa lo suficiente.

El Talmud (Tractate Berakhot 20b) establece que los judios son elogiados por su deseo de servir a dios mas alla de la letra de la ley. Esta expresion de devocion religiosa se ha aplicado a muchos preceptos en rituales; No deberias aplicarlos con igual diligencia a preceptos que afectan otros seres vivos? Comprometiendonos en actos de compasion, seremos dignos de la bendicion de nuestros sabios(Tractate Shabbat 151b): “Dios mostrara misericordia a aquelos que son misericordiosos».

El Rabino Dovid Sears es el autor de La Vision Del Eden: Cuidado Animal y Vegetarianismo en la Ley Judia y Misticismo (Orot 2003), entre otros trabajos. Es el Director del Centro Breslov de Nueva York, cuyo sitio web es http://breslovcenter.blogspot.com/ Ese articulo se ha escrito como parte del proyecto Jewcology, de www.jewcology.org